就如同对那些草木施展了一个“大恢复术”一样，而且还是群体性的恢复法术。
并且这种时候，连手都不需要伸了。
他只需心中动念即可。
一开始，方天有意针对的只是草木，后来，一只野山羊，不知是同类相搏还是怎么的，总之是伤痕累累地进入方天的视野，方天心中一动，像之前的恢复草木一样，心中动念着。
然后，才四五息的时间，那野山羊就伤势尽复，带着疑惑，还转头四顾了几下，然后才活蹦乱跳地跑掉了。
方天却真正地呆愣当地。
之前，让草木恢复的时候他还没怎么联想起来，这时，却如梦初醒。——这不就是“梦”中那位存在的神术么？
生命女神殿的少女牧师卡琳，曾两次给予他治疗，第一次的时候他是在昏迷之中，无知无觉，可是第二次，那种感受，他却是铭记于心。
温暖的，又清凉的。
这不就如识海中那个太阳“呼吸”的时候，带给他身体的感觉差不多么？
这两者之间，有相同之处，却也有不少不同的地方，所以方天才没有在第一时间将这两者联系起来。
难道……
方天感到脑子有点乱，一时似乎不怎么能转过弯来。
下一刻，他干脆又坐了下来，从最根本的地方，“我道六境”，来慢慢推敲起来。
第692章 圆满
随着一步一步走来，方天对于修行，已是有了相当深刻的了解。
在开始的时候，方天认为修行是修行，人生是人生，而现在，在方天看来，已经是，修行即是人生，人生就是修行。
修行，是很普通的事，并不是专门的修行者，才叫修行。
广义地讲，其实世间每一个人，都在修行，甚至于“修行”这个词本身，不过就是“修正自己的行为”，而这种事，——谁没在做呢？
所以人人都是修行者。
只是有的专业、有的业余，有的用心、有的漫不经心罢了，而且方向也并不一致。
人与人之间不一致，同一个人生命中的不同阶段，很可能也不一致。
单以身心这一方向而论。
修行，用一句话来说，就是让身心改善并提高。
像前世的那些老头老太，早上起来，在公园或其它地方，跑跑步，吊吊嗓子，打打太极拳，或练练节律操什么的，其实都可以算是修行。
只是这种修行，层次当然很浅，“止于娱乐”罢了。
但娱乐归娱乐，对身和心的维持与改善，效果其实还是相当不小的。别看都是老年人，有不少人的身心状况，相当不错的，远超那些懒洋洋、没病，但整天就是没精神的年轻人。
前世的世界，修行，在身的提高方面，似乎并不太明显。
是以，古往今来，太多的英雄豪杰，都是“心修行”的大师。或者“身修行”也有获大成就的，只是方天不知道而已。
这其实也很正常。——如果不大声地嚷嚷，又不怎么表露出去，外人，谁知道呢？
其实就算表露出去也没什么，别说后世了，哪怕就是当世，没亲身见证过的人，估计也多半会以为那只是谣言。而在华夏历史上，真实地记载着神异的例子，其实并不是没有。
别的就不说了，还说那个宋朝的大学士苏东坡，其《赠上天竺辩才师》一诗中有句道：
“我有长头儿，角颊峙犀玉。四岁不知行，抱负烦背腹。师来为摩顶，起走趁奔鹿。”
苏东坡有个儿子苏迨，这孩子属于先天不全者，就像诗里说的，“四岁不知行”，四岁还不能走路，综合其它一些记载看，大抵是小儿麻痹症之类的病患，并且，是娘胎里带来的。
别说那个时代了，就是后世，方天来的那个时代，这也是麻烦事，麻烦一辈子。
然后，经那位天竺也就是印度的僧人给治疗之后，这孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。——活蹦乱跳的，像小鹿一样。
被苏轼记载下的这位高人，可能是天生异禀，即后世民间所谓的“特异功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，后者的可能更大一些。——但这两者其实是一回事，不过一个是先天，一个是后天而已。
而不论是这两者中的哪一种，在前世的那个世界，这样的人，终究是少数的。
甚至可以说是少数中的少数，绝少数。
这也说明，一个人的身心两个方面，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困难得多！
据说禅宗六祖，也就是后来作下“本来无一物，何处惹尘埃”的那位，大字不识，以砍柴为生，一次极偶然的机会听人念《金刚经》，结果立马就悟了。
悟到什么且不说，但其“心”，应该是与闻经之前，绝绝对对的不一样了。而其“身”，当还是常人一个，不然，后来也不会有避祸岭南之举。
这就是“身”与“心”之间的关系。——心可一步登天，身却寸步难行。
不过，一个人的身与心，毕竟是一体的，而身与心的作用，也是可以相互促进的。
“于情感悲喜不系为空，于尘世一念不挂为离，此是空寂离尘境。”
“空寂离尘，造化自运，渐至心空身满，步入初阳雪消境。这一境，是以心转身，心为先导，身为后随。心由自我，身随造化。”
这是“我道六境”的第一境，也可以说是入门境，“空寂离尘境”。
这一境的主旨，是“以心转身”。
并且这种时候，连手都不需要伸了。
他只需心中动念即可。
一开始，方天有意针对的只是草木，后来，一只野山羊，不知是同类相搏还是怎么的，总之是伤痕累累地进入方天的视野，方天心中一动，像之前的恢复草木一样，心中动念着。
然后，才四五息的时间，那野山羊就伤势尽复，带着疑惑，还转头四顾了几下，然后才活蹦乱跳地跑掉了。
方天却真正地呆愣当地。
之前，让草木恢复的时候他还没怎么联想起来，这时，却如梦初醒。——这不就是“梦”中那位存在的神术么？
生命女神殿的少女牧师卡琳，曾两次给予他治疗，第一次的时候他是在昏迷之中，无知无觉，可是第二次，那种感受，他却是铭记于心。
温暖的，又清凉的。
这不就如识海中那个太阳“呼吸”的时候，带给他身体的感觉差不多么？
这两者之间，有相同之处，却也有不少不同的地方，所以方天才没有在第一时间将这两者联系起来。
难道……
方天感到脑子有点乱，一时似乎不怎么能转过弯来。
下一刻，他干脆又坐了下来，从最根本的地方，“我道六境”，来慢慢推敲起来。
第692章 圆满
随着一步一步走来，方天对于修行，已是有了相当深刻的了解。
在开始的时候，方天认为修行是修行，人生是人生，而现在，在方天看来，已经是，修行即是人生，人生就是修行。
修行，是很普通的事，并不是专门的修行者，才叫修行。
广义地讲，其实世间每一个人，都在修行，甚至于“修行”这个词本身，不过就是“修正自己的行为”，而这种事，——谁没在做呢？
所以人人都是修行者。
只是有的专业、有的业余，有的用心、有的漫不经心罢了，而且方向也并不一致。
人与人之间不一致，同一个人生命中的不同阶段，很可能也不一致。
单以身心这一方向而论。
修行，用一句话来说，就是让身心改善并提高。
像前世的那些老头老太，早上起来，在公园或其它地方，跑跑步，吊吊嗓子，打打太极拳，或练练节律操什么的，其实都可以算是修行。
只是这种修行，层次当然很浅，“止于娱乐”罢了。
但娱乐归娱乐，对身和心的维持与改善，效果其实还是相当不小的。别看都是老年人，有不少人的身心状况，相当不错的，远超那些懒洋洋、没病，但整天就是没精神的年轻人。
前世的世界，修行，在身的提高方面，似乎并不太明显。
是以，古往今来，太多的英雄豪杰，都是“心修行”的大师。或者“身修行”也有获大成就的，只是方天不知道而已。
这其实也很正常。——如果不大声地嚷嚷，又不怎么表露出去，外人，谁知道呢？
其实就算表露出去也没什么，别说后世了，哪怕就是当世，没亲身见证过的人，估计也多半会以为那只是谣言。而在华夏历史上，真实地记载着神异的例子，其实并不是没有。
别的就不说了，还说那个宋朝的大学士苏东坡，其《赠上天竺辩才师》一诗中有句道：
“我有长头儿，角颊峙犀玉。四岁不知行，抱负烦背腹。师来为摩顶，起走趁奔鹿。”
苏东坡有个儿子苏迨，这孩子属于先天不全者，就像诗里说的，“四岁不知行”，四岁还不能走路，综合其它一些记载看，大抵是小儿麻痹症之类的病患，并且，是娘胎里带来的。
别说那个时代了，就是后世，方天来的那个时代，这也是麻烦事，麻烦一辈子。
然后，经那位天竺也就是印度的僧人给治疗之后，这孩子，就可以“起走趁奔鹿”了。——活蹦乱跳的，像小鹿一样。
被苏轼记载下的这位高人，可能是天生异禀，即后世民间所谓的“特异功能者”，也可能是“身修行”有成的一位修行者，后者的可能更大一些。——但这两者其实是一回事，不过一个是先天，一个是后天而已。
而不论是这两者中的哪一种，在前世的那个世界，这样的人，终究是少数的。
甚至可以说是少数中的少数，绝少数。
这也说明，一个人的身心两个方面，想在“身”上有所提高，比在“心”上有所提高要困难得多！
据说禅宗六祖，也就是后来作下“本来无一物，何处惹尘埃”的那位，大字不识，以砍柴为生，一次极偶然的机会听人念《金刚经》，结果立马就悟了。
悟到什么且不说，但其“心”，应该是与闻经之前，绝绝对对的不一样了。而其“身”，当还是常人一个，不然，后来也不会有避祸岭南之举。
这就是“身”与“心”之间的关系。——心可一步登天，身却寸步难行。
不过，一个人的身与心，毕竟是一体的，而身与心的作用，也是可以相互促进的。
“于情感悲喜不系为空，于尘世一念不挂为离，此是空寂离尘境。”
“空寂离尘，造化自运，渐至心空身满，步入初阳雪消境。这一境，是以心转身，心为先导，身为后随。心由自我，身随造化。”
这是“我道六境”的第一境，也可以说是入门境，“空寂离尘境”。
这一境的主旨，是“以心转身”。