第2章
1间暇产生理论学术这一节，希腊诠疏家亚历山大（alexanderahroldisiensis）
与阿斯克来比（asclei）
等注释甚详。几何等学皆先兴于埃及。
2参看“伦理学”
139b14—1141b8。
（凡涉及亚氏本人其它著作者，举书名不再举作者名。以下倣比）。
-- 7
形而上学。
5。
这些就是我们关于智慧与哲人的诠释。
1这样，博学的特征必须属之具备最高级普遍知识的人；因为如有一物不明，就不能说是普遍。
而最普遍的就是人类所最难知的；因为它们离感觉最远。
最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确，例如算术与几何〈度量〉2。研究原因的学术较之不问原因的学术更为有益；只有那些能识万物原因的人能教诲我们。
知识与理解的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多（凡为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知识）
；原理与原因是最可知的；明白了原理与原因，其它一切由此可得明白，若凭次级学术，这就不会搞明白的。凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级学术；这终极目的，个别而论就是一事物的“本善”
，一般而论就是全宇宙的“至善”。
上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原理与原因的学术；所谓“善”
亦即“终极”
，本为诸因之一。
就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造学术。
古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万
1“智慧”
（σψiα）
一字出于伊雄语，其要义有三：（1）
一般聪明与谨慎，（2）
敏h于技艺，（3）
学问与智慧。
其后在学术方面分别了小巧与大智，遂以此字专主大智。
其初尝以σψ，（智人）
尊称毕达哥拉斯。迨诡辩者滥用机巧小慧，为人所鄙薄，遂h i另以ψiσψ（爱智者［哲学家］）
别于σψiση（诡辩家［智者］）
，以ψiσψiα（哲学）
i h h i h g别于σψσiη（诡辩术［智术］）
［参看亚历山大诠疏，见于白朗第（
andis）
辑诠疏h g j525以下各页］。
2［μiα］，“度量学”。中国将埃及希腊量地之法，据欧几里得拉丁本而a e h e g h译为“几何”
，始于明末利玛竇与徐光启、李之藻时，沿用已三百余年。本书亦沿此译名。
-- 8
。
6。形而上学
物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）
1；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。这个可由事实为之证明：这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。这样，显然，我们不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。
要获得这样的知识也许是超乎人类的能力；从许多方面想，人类的本性是缧絏之中2。照雪蒙尼得3的话，“自然的秘密只许神知道”
，人类应安分于人间的知识，不宜上窥天机。
如诗人之语良有不谬，则神祇亦复怀妬，是故人之以此智慧（洩漏天机）
胜者，辄遭遇不幸。然神祇未必妬（古谚有云：诗人多谎）
4，而且人间也没有较这一门更为光荣的学术。因为最神
1神话为哲学先启；亚里士多德时混用“哲学”
与“神学”
两词。至公元后第一世纪，柏里尼（ly）
犹别称“菲洛索菲亚”
（哲学）
为“菲洛米茜亚”
（神话学）。
2亚蒙尼（aoni，盛年约公元485）
解释：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴隶，因此不复能寻求理智。
3雪蒙尼得（sionids，公元前556—468）
启奥人。可参看希勒（hiler）
编“残篇”
3。
4语出苏伦（solon）
，见希勒编“残篇”
26，又赖茨与希那特温合编“希腊古谚”
（leutschundschneide，aroeiograhigraeci）
卷一，371。
-- 9
形而上学。
7。
圣的学术也是最光荣的，这学术必然在两方面均属神圣。
于神最合适的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（1）
神原被认为是万物的原因，也被认为是世间第一原理。
（2）
这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。
可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰与我们上述探索的初意相反。
所有的人都从对万象的惊异为开端，如傀儡自行，如冬至与夏至，如“正方形的对角线不能用边来计量”
1等，说是世上有一事物，即便引用最小的单位还是不能加以计量，这对于所有未明其故的人正是可惊异的。
然而实际恰正相反，依照古谚所谓“再思为得”
2，人能明事物之故，而后不为事物所惑；对于一个几何学者，如果对角线成为可计量的，那才是世间怪事。
这里已陈述了我们所探索的学术是何性质，以及全部研究所必须达到的是何标准。
章 三显然，我们应须求取原因的知识，因为我们只能在认明一事物的基本原因后才能说知道了这事物。原因则可分为四项
1ηδiαμασμμα此短语直译为“直径的不可计量性”。α边之正n f e g h k e g f方形，其对角线长为2α，故云虽用最小单位也不能计量。
2参考“希腊古谚”
卷一，62，234，又卷二，357。
-- 10
。
8。形而上学
而予以列举。其一为本体亦即怎是1，（“为什么”
既旨在求得界说最后或最初的一个“为什么”
，这就指明了一个原因与原理）
〈本因〉；另一是物质2或底层〈物因〉；其三为动变3的来源〈动因〉；其四相反于动变者，为目的与本善，因为这是一切创生与动变的终极4〈极因〉。我们曾已在“物学”
5中充分地研究了这些原因，现在让我们唤起曾经攻研“真理”
而论证“实是”
的诸先哲，为我们学习的一助。他们也谈到某些原理与原因；懂得他们的观点，这于我们今日的探索自属有益，而由那些旧说进而求取新解，或可借以辨明我们所持的理论确当无误。
初期哲学家大都认为万物唯一的原理就在物质本性。万物始所从来，与其终所从入者，其属性变化不已，而本体常如，他们因而称之为元素，并以元素为万物原理，所以他们认为万物成坏，实无成坏，这一类实是毕竟万古常在；譬如我们说苏格拉底美而文明，其所为美与文明者，可先有而后失，并不常
1σσiα出于动字“是”
，转成“本体”
、“财产”
、“实物”
、“性能”
等义。兹译“本k体”iηii事物之所以成是者，兹译“怎是”。
g h g f e k j2η原义为（1）
树木，（2）
多数为树林，（3）
引伸其义为木材，（4）
继续衍生k 之字义为制造用的材料，（5）
最后转成一般物质。
与阿斯克来比（asclei）
等注释甚详。几何等学皆先兴于埃及。
2参看“伦理学”
139b14—1141b8。
（凡涉及亚氏本人其它著作者，举书名不再举作者名。以下倣比）。
-- 7
形而上学。
5。
这些就是我们关于智慧与哲人的诠释。
1这样，博学的特征必须属之具备最高级普遍知识的人；因为如有一物不明，就不能说是普遍。
而最普遍的就是人类所最难知的；因为它们离感觉最远。
最精确的学术是那些特重基本原理的学术；而所包涵原理愈少的学术又比那些包涵更多辅加原理的学术为更精确，例如算术与几何〈度量〉2。研究原因的学术较之不问原因的学术更为有益；只有那些能识万物原因的人能教诲我们。
知识与理解的追索，在最可知事物中，所可获得的也必最多（凡为求知而求知的人，自然选取最真实的也就是最可知的知识）
；原理与原因是最可知的；明白了原理与原因，其它一切由此可得明白，若凭次级学术，这就不会搞明白的。凡能得知每一事物所必至的终极者，这些学术必然优于那些次级学术；这终极目的，个别而论就是一事物的“本善”
，一般而论就是全宇宙的“至善”。
上述各项均当归于同一学术；这必是一门研究原理与原因的学术；所谓“善”
亦即“终极”
，本为诸因之一。
就从早期哲学家的历史来看，也可以明白，这类学术不是一门制造学术。
古今来人们开始哲理探索，都应起于对自然万
1“智慧”
（σψiα）
一字出于伊雄语，其要义有三：（1）
一般聪明与谨慎，（2）
敏h于技艺，（3）
学问与智慧。
其后在学术方面分别了小巧与大智，遂以此字专主大智。
其初尝以σψ，（智人）
尊称毕达哥拉斯。迨诡辩者滥用机巧小慧，为人所鄙薄，遂h i另以ψiσψ（爱智者［哲学家］）
别于σψiση（诡辩家［智者］）
，以ψiσψiα（哲学）
i h h i h g别于σψσiη（诡辩术［智术］）
［参看亚历山大诠疏，见于白朗第（
andis）
辑诠疏h g j525以下各页］。
2［μiα］，“度量学”。中国将埃及希腊量地之法，据欧几里得拉丁本而a e h e g h译为“几何”
，始于明末利玛竇与徐光启、李之藻时，沿用已三百余年。本书亦沿此译名。
-- 8
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6。形而上学
物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，逐渐积累一点一滴的解释，对一些较重大的问题，例如日月与星的运行以及宇宙之创生，作成说明。一个有所迷惑与惊异的人，每自愧愚蠢（因此神话所编录的全是怪异，凡爱好神话的人也是爱好智慧的人）
1；他们探索哲理只是为想脱出愚蠢，显然，他们为求知而从事学术，并无任何实用的目的。这个可由事实为之证明：这类学术研究的开始，都在人生的必需品以及使人快乐安适的种种事物几乎全都获得了以后。这样，显然，我们不为任何其它利益而找寻智慧；只因人本自由，为自己的生存而生存，不为别人的生存而生存，所以我们认取哲学为唯一的自由学术而深加探索，这正是为学术自身而成立的唯一学术。
要获得这样的知识也许是超乎人类的能力；从许多方面想，人类的本性是缧絏之中2。照雪蒙尼得3的话，“自然的秘密只许神知道”
，人类应安分于人间的知识，不宜上窥天机。
如诗人之语良有不谬，则神祇亦复怀妬，是故人之以此智慧（洩漏天机）
胜者，辄遭遇不幸。然神祇未必妬（古谚有云：诗人多谎）
4，而且人间也没有较这一门更为光荣的学术。因为最神
1神话为哲学先启；亚里士多德时混用“哲学”
与“神学”
两词。至公元后第一世纪，柏里尼（ly）
犹别称“菲洛索菲亚”
（哲学）
为“菲洛米茜亚”
（神话学）。
2亚蒙尼（aoni，盛年约公元485）
解释：人类多欲，形役于日常所需，成为自己生活的奴隶，因此不复能寻求理智。
3雪蒙尼得（sionids，公元前556—468）
启奥人。可参看希勒（hiler）
编“残篇”
3。
4语出苏伦（solon）
，见希勒编“残篇”
26，又赖茨与希那特温合编“希腊古谚”
（leutschundschneide，aroeiograhigraeci）
卷一，371。
-- 9
形而上学。
7。
圣的学术也是最光荣的，这学术必然在两方面均属神圣。
于神最合适的学术正应是一门神圣的学术，任何讨论神圣事物的学术也必是神圣的；而哲学确正如此：（1）
神原被认为是万物的原因，也被认为是世间第一原理。
（2）
这样的一门学术或则是神所独有；或则是神能超乎人类而所知独多。所有其它学术，较之哲学确为更切实用，但任何学术均不比哲学为更佳。
可是，在某一含义上，修习这一门学术的结果恰与我们上述探索的初意相反。
所有的人都从对万象的惊异为开端，如傀儡自行，如冬至与夏至，如“正方形的对角线不能用边来计量”
1等，说是世上有一事物，即便引用最小的单位还是不能加以计量，这对于所有未明其故的人正是可惊异的。
然而实际恰正相反，依照古谚所谓“再思为得”
2，人能明事物之故，而后不为事物所惑；对于一个几何学者，如果对角线成为可计量的，那才是世间怪事。
这里已陈述了我们所探索的学术是何性质，以及全部研究所必须达到的是何标准。
章 三显然，我们应须求取原因的知识，因为我们只能在认明一事物的基本原因后才能说知道了这事物。原因则可分为四项
1ηδiαμασμμα此短语直译为“直径的不可计量性”。α边之正n f e g h k e g f方形，其对角线长为2α，故云虽用最小单位也不能计量。
2参考“希腊古谚”
卷一，62，234，又卷二，357。
-- 10
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8。形而上学
而予以列举。其一为本体亦即怎是1，（“为什么”
既旨在求得界说最后或最初的一个“为什么”
，这就指明了一个原因与原理）
〈本因〉；另一是物质2或底层〈物因〉；其三为动变3的来源〈动因〉；其四相反于动变者，为目的与本善，因为这是一切创生与动变的终极4〈极因〉。我们曾已在“物学”
5中充分地研究了这些原因，现在让我们唤起曾经攻研“真理”
而论证“实是”
的诸先哲，为我们学习的一助。他们也谈到某些原理与原因；懂得他们的观点，这于我们今日的探索自属有益，而由那些旧说进而求取新解，或可借以辨明我们所持的理论确当无误。
初期哲学家大都认为万物唯一的原理就在物质本性。万物始所从来，与其终所从入者，其属性变化不已，而本体常如，他们因而称之为元素，并以元素为万物原理，所以他们认为万物成坏，实无成坏，这一类实是毕竟万古常在；譬如我们说苏格拉底美而文明，其所为美与文明者，可先有而后失，并不常
1σσiα出于动字“是”
，转成“本体”
、“财产”
、“实物”
、“性能”
等义。兹译“本k体”iηii事物之所以成是者，兹译“怎是”。
g h g f e k j2η原义为（1）
树木，（2）
多数为树林，（3）
引伸其义为木材，（4）
继续衍生k 之字义为制造用的材料，（5）
最后转成一般物质。