第24章
“因”的含义说起来颇为纷歧；即便是一类之因，有些就说是“先于”
，有些则说是“后于”
；如体育教师和医师都是健康之因；又如2∶1比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲法是雕塑家造了这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说“动物”
，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有些从属关系较远，有些较近（例如，说那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，而不说“帕里克力图”或“人”）。
除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正在造屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是一个雕象之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或
1ααθ（善）作为事物之决定原因，则哲学论点与伦理〈道德〉论点合一：h f此为亚氏哲学的基征。
-- 108
。
601。形而上学
说出于青铜，或说出于一般物料；1属性因果也与此相似。
又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以既不说“帕里克力图”也不说“雕塑家”
，却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为六级2，而每级则归于两列；（甲）
一列是出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一列是“正在作用”或是“能作用”的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的人或事物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能作用〈潜在〉原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。
3
章 三“元素”
〈要素〉4的命意是（一）
（子）事物内在的基本组成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字母后就无
1参考“物学”卷二194a3，有相似语句。
2六级举例：一个造象的原因：（1）雕塑家，（2）艺术家，（3）帕里克力图，（4）人，（5）雕塑家帕里克力图，（6）有文化〈艺术〉的人。
（5）与（6）由（1）
（3）与（2）
（4）所组成。
3此章可参考“物学”194b23—195b21。
4泰勒斯等早期学者以αη（原）作“原素”
（物原）义用。亚里士多德别j取σii（原义为字母）为“元素”新词，盖得之柏拉图：参阅“命题”。又参g h j e h f阅第尔士：“元素”
（elentu）29页。
亚氏广义引用σii一字，近代化学上之“元素”狭义地引用此字，符合g h j e h f于本章六义中第四义，（二）
（卯）。
-- 109
形而上学。
701。
可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分出来的部分还是同类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。
至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。
（丑）
相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可再分的种类；这样分析出来的事物，无论只有一种或有多种，大家就称之为“元素”。
（寅）所谓几何证明的要素〈元素〉与一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基本条例都叫做实证要素；“综合论法”
以一个中项来联系前后两项，进行证明，就有这样的性质。
（二）
（卯）人们也将“元素”这字移用于那些单一而微小的物质，这样的命意在好多方面是有用的。这样，凡是微小单纯与不可再分割的事物就称为一种“元素”。因此（辰）
事实上“元素”就成为普遍事物。这些元素以其“单纯”
〈一〉存现于万物的“复杂”
〈众〉之中，每一事物或包涵所有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为“单位”与“点”是事物的第一义。
（巳）于是所谓“科属”
〈族类〉既是普遍而不可分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界释1）
，有些人就说科属是元素；科属较之品种确实更为普遍，因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种却以差异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
章 四
1这当指最高科属，其所涵存者为所有一切品种的通性。
-- 110
。
801。形而上学
本性〈自然〉的命意，（一）
若将ψσi这字的读长音，1k i k这就应是生物的创造。
（二）一生物的内在部分，其生长由此发动而进行。
（三）每一自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结合，（或由有机吸附，如胚胎2）因而获得增益者，此之谓生长。
有机结合有异于接触；有机结合的各个部分不仅相接触，并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）
；至于接触只是两者碰在一起而已。
（四）
“本性”的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变；如青铜就说是造象的“本性”也是青铜器的本性，木器的“本性”就是木，余者以此类推；这些物料被制成产品以后，它们的原始物质仍然保存着在。
就是这样，人们对组成万物的自然元素也称为“本性”
，有些人举出这元素是“火”
，有些人则举“地”
，有些人举“气”
，有些人举“水”
，又有些人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。
（五）
“本性”的命意又是自然事物的本质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒说3：——现存的万物无所谓本性，
1ψiσi原义是“生长”
，其动字ψσθα中字母常作长音读。
其所孳衍的各i k e f义为“性”
、“族”
、“生理”
、“特质”等。广义上，此字包括生物与非生物之本性而言，因此又作“自然万物”或“自然”解。近代文中“本性”
、“自然”
、“万物”
、“生物”
、“物质”
、“本质”等不同字义，在希腊文中统可以此一字来表达。
2μβ谓雌性生殖，上一句则指种籽、精子等雄性生殖。
e h k h f3恩培多克勒语见“残篇”8。
-- 111
形而上学。
901。
只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，本性就导人们所赐与这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除了已获有它们的通式或形状者之外，我们就说它们还欠本性。
惟有两者1都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么“本性”就不仅是那原始物质，亦需是那“通式”或“怎是”
，那是创生过程的终极目的。关于那些原始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，另一是指一般的原始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，因为凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。
（六）引伸本性在这方面的命意，则每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白，“本性”的基本含义与其严格解释是具有这类动变渊源的事物所固有的“怎是”
；物质之被称为本性〈自然〉者就因为动变凭之得以进行；生长过程之被称为本性，就因为动变正由此发展。
，有些则说是“后于”
；如体育教师和医师都是健康之因；又如2∶1比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲法是雕塑家造了这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说“动物”
，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有些从属关系较远，有些较近（例如，说那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，而不说“帕里克力图”或“人”）。
除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正在造屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是一个雕象之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或
1ααθ（善）作为事物之决定原因，则哲学论点与伦理〈道德〉论点合一：h f此为亚氏哲学的基征。
-- 108
。
601。形而上学
说出于青铜，或说出于一般物料；1属性因果也与此相似。
又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以既不说“帕里克力图”也不说“雕塑家”
，却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为六级2，而每级则归于两列；（甲）
一列是出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一列是“正在作用”或是“能作用”的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的人或事物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能作用〈潜在〉原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。
3
章 三“元素”
〈要素〉4的命意是（一）
（子）事物内在的基本组成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字母后就无
1参考“物学”卷二194a3，有相似语句。
2六级举例：一个造象的原因：（1）雕塑家，（2）艺术家，（3）帕里克力图，（4）人，（5）雕塑家帕里克力图，（6）有文化〈艺术〉的人。
（5）与（6）由（1）
（3）与（2）
（4）所组成。
3此章可参考“物学”194b23—195b21。
4泰勒斯等早期学者以αη（原）作“原素”
（物原）义用。亚里士多德别j取σii（原义为字母）为“元素”新词，盖得之柏拉图：参阅“命题”。又参g h j e h f阅第尔士：“元素”
（elentu）29页。
亚氏广义引用σii一字，近代化学上之“元素”狭义地引用此字，符合g h j e h f于本章六义中第四义，（二）
（卯）。
-- 109
形而上学。
701。
可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分出来的部分还是同类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。
至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。
（丑）
相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可再分的种类；这样分析出来的事物，无论只有一种或有多种，大家就称之为“元素”。
（寅）所谓几何证明的要素〈元素〉与一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基本条例都叫做实证要素；“综合论法”
以一个中项来联系前后两项，进行证明，就有这样的性质。
（二）
（卯）人们也将“元素”这字移用于那些单一而微小的物质，这样的命意在好多方面是有用的。这样，凡是微小单纯与不可再分割的事物就称为一种“元素”。因此（辰）
事实上“元素”就成为普遍事物。这些元素以其“单纯”
〈一〉存现于万物的“复杂”
〈众〉之中，每一事物或包涵所有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为“单位”与“点”是事物的第一义。
（巳）于是所谓“科属”
〈族类〉既是普遍而不可分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界释1）
，有些人就说科属是元素；科属较之品种确实更为普遍，因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种却以差异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
章 四
1这当指最高科属，其所涵存者为所有一切品种的通性。
-- 110
。
801。形而上学
本性〈自然〉的命意，（一）
若将ψσi这字的读长音，1k i k这就应是生物的创造。
（二）一生物的内在部分，其生长由此发动而进行。
（三）每一自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结合，（或由有机吸附，如胚胎2）因而获得增益者，此之谓生长。
有机结合有异于接触；有机结合的各个部分不仅相接触，并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）
；至于接触只是两者碰在一起而已。
（四）
“本性”的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变；如青铜就说是造象的“本性”也是青铜器的本性，木器的“本性”就是木，余者以此类推；这些物料被制成产品以后，它们的原始物质仍然保存着在。
就是这样，人们对组成万物的自然元素也称为“本性”
，有些人举出这元素是“火”
，有些人则举“地”
，有些人举“气”
，有些人举“水”
，又有些人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。
（五）
“本性”的命意又是自然事物的本质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒说3：——现存的万物无所谓本性，
1ψiσi原义是“生长”
，其动字ψσθα中字母常作长音读。
其所孳衍的各i k e f义为“性”
、“族”
、“生理”
、“特质”等。广义上，此字包括生物与非生物之本性而言，因此又作“自然万物”或“自然”解。近代文中“本性”
、“自然”
、“万物”
、“生物”
、“物质”
、“本质”等不同字义，在希腊文中统可以此一字来表达。
2μβ谓雌性生殖，上一句则指种籽、精子等雄性生殖。
e h k h f3恩培多克勒语见“残篇”8。
-- 111
形而上学。
901。
只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，本性就导人们所赐与这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除了已获有它们的通式或形状者之外，我们就说它们还欠本性。
惟有两者1都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么“本性”就不仅是那原始物质，亦需是那“通式”或“怎是”
，那是创生过程的终极目的。关于那些原始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，另一是指一般的原始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，因为凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。
（六）引伸本性在这方面的命意，则每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白，“本性”的基本含义与其严格解释是具有这类动变渊源的事物所固有的“怎是”
；物质之被称为本性〈自然〉者就因为动变凭之得以进行；生长过程之被称为本性，就因为动变正由此发展。