第61章
参看“说天”卷一，第二章。
3“常动”
（αiiσθησαi）一语，用于“无限实体”不合。无限实体之外应e h e g无空间，而全不能动弹。罗斯解释此短语指无限实体中的一部分之或动或静。
41067a15，如以大地（地球）为无限，无限之物不可得其中心，因此，这外壳就不能确定有它正常的动静位置。
（看下文，1067a23—33）
-- 285
形而上学。
382。
限元素将毁灭对反诸元素。
1假如其各部分是类属无限的单体，那么它们的部位也各为无限，而全体中又得有无限数的元素；假如这是不可能的，各个部位是有限的，全宇宙也必是有限的。
2
一般说来，一切可感觉物既悉属或轻或重的实体，世上便不能有一个无限实体而仍让诸实体各保持其正常位置。因为这必须或向中，或向上运动，而“无限”——或是一整个或是半个——均不能作向中或向上的运动。你怎能区分这个实体？
你将以那一部分为上或为下，又那一部分为中或为外？
每一可感觉事物各有其空间位置，而位置则有六类，3这些都不能存在于一个无限实体中。
一般说来，假如没有无限空间，无限实体也不能有；（无限空间实际是不能有的，）在一空间就得在某处，这就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，这些各都有一个定限。
4
至于表现在运动上，或在距离上，或在时间上的无限，其命意不同于单独事物，这些必皆后于某一先天事物，由于另
1参看“物学”卷三，205a10—25。又参看本卷106b28—34。这里的论旨大略如下：倘造成一个无限全体的各个部分为类有限，其中必须有一类，其为量或延伸是无限的。但其中若有一类为无限，这一类将毁灭其它的有限类，那么原来假定的以一部分有限类来组成无限全体也不能成立了。
2参看“物学”卷三，205a10—25。又参看本卷106b28—34。这里的论旨大略如下：倘造成一个无限全体的各个部分为类有限，其中必须有一类，其为量或延伸是无限的。但其中若有一类为无限，这一类将毁灭其它的有限类，那么原来假定的以一部分有限类来组成无限全体也不能成立了。
3空间位置六类为上下，左右，前后。
（见“物学”205b—31）
4参看“物学”卷三，205b24—206a7。
-- 286
。
482。形而上学
一事物在先故此后天事物相关地称为“无限”
，例如一事物在动变或扩张中由于所历的距离关系，其运动有称为“无限”
者，而由于运动的历程，一时间亦有称为“无限”者。
1
章十一关于变化的事物，有些是在偶然属性上变，例如说“这有文化的”在散步；另有些说是在全称上变着，因为它某些内存的事物在变，或是它所包含的某部分在变；身体说是变成健康，因为病眼已治愈了。更有些事物由于本性而直接变化，这才主要的是在本性上为可变事物。致动者也有同样分别；致动者引致变化也可以是或出于偶然属性，或部分地出于本性或全出于本性。
动变，某些事物当是直接致动，某些事物当是出于被动；又必有动变时间，以及始动所自与终动所止。
2但作为动变两限点的形式，情态，地位都不动变，例如知识与热度；热度不是一个动变，加热或减温过程才是动变。
3
并非一切事物均具有非属性之变，内在本性之变只能变于诸相对，诸间体与诸相反〈矛盾〉之间。我们可凭归纳以为证明。
4凡变，或正变入于正或负变入于负，或正变入于负或负变入于正。
5（正项命意，我现在用以指说一个肯定词。）
1参看“物学”卷三，207b21—25。
2参看“物学”卷五，24a21—b1。
3参看“物学”卷五，24b1—16。
4参看“物学”卷五，24b28—30。
5πiμ和πiμ亦可译作主与客。
变化的可能四式成为“主h j e f h k h k j k h j e f h k变于主，客变于客，主变于客，客变于主”。
-- 287
形而上学。
582。
这里负与负两项既非相对亦非相反，“负入于负”
既然不涵有对反就不能当作一变；故变必归于三式。负乃正的相反，“负入于正”为生成，全变即完全生成，局部之变即局部生成；“正入于负”为灭坏，全变为完全灭坏，局部之变为局部灭坏。
1
假如“非是”
有数命意，而在结合与分离上为“非是”
者，以及与全称实是为相反的潜在之是，均不容有运动2（“非白的”或“非善的”当然可以作偶然的动变，因为那非白的或非善的可能是一个人；但如果全不是一个个体，这就没法运动）
，则凡属“非是”均当不能“运动”。
（若然如此，则“非是”既出于生成，一切生成便不能是运动；即便这生成完全出于属性，“非是”仍是一般生成事物的云谓）。相似地，“静止”也与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运动的事物必有一处所，“非是”原无所处；但它若有运动这便当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动
1“正变入于正”虽非两相反，却可成两相对，如“穷人”变为“富人”
；这样的变非本体之变，只是属性之变。如改作“穷人”变为“非穷人”
，亦不能为全称的本体之变。亚里士多德于变的三式中只说明两式。只有正负与负正之变确乎为本体之变。正正之变为运动，参看下文1068a1—5。
2参看卷e，1026a3—b2，1027b18—19。结合与分离上为“非是”者即“假”。潜在而非实现地存在之事物为另一类“非是”
，这两类“非是”能变化，不能运动。
-- 288
。
682。形而上学
和静，但灭坏的对反却正是生成。
1因为每一个运动是一个变化，而变化有三类，前已列举，2三类之中生灭一式为一事物在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之变入于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为相对）
，均用肯定词为之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈〈无齿〉，或黑〈无白〉。
章十二如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，3
则运动必归于三类——质，量，处。本体无运动（因为本体无与之相对者）
，关系亦然（因为相关系的两者之一变化时，另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系，——所以它们的运动是附属的）。
作用与被作用者，或主动者与被动者亦然，因为这既没有“运动的运动”
，也没有“生成的生成”
，一般说来也就没有“变化的变化”。
（一）运动的运动也许在两个涵义上存在；（甲）
一个人从白变黑这行动是一个行动主体在行动——在这样行动着的这个人又可以加热，冷却，或挪移，或增大。但这不可能是变化的变化；因为这里的主体不是
1此节将μαβη（变化）与iησi（运动）作出分别，每一运动是一个e g h i j f i变化，每一变化不一定是运动。本体之变如生成与灭坏只是变化，其它范畴之变如位变才是运动。
但亚氏于全书中不常作此分别，往往以iησi一字包括运动与j f i变化，通说本体体与其他范畴。
2见于1067b19。
3范畴仅举其七，位置，状态，时间三者未列。时间为一切运动的要素之一，本身不进入运动。
-- 289
形而上学。
782。
“变化”。
1（乙）或是另一主体也许由变化而再变为另一式的存在（例如一个人由疾病变成健康）
，但这动变只可附于主体而发生，仍还不可能是变化的变化。因为每一动变是由某些事物变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与运动之入于对反者其道各异。
2于是，说一事物同时由健康变为疾病，又由这个变化本身变向另一事物。
3“常动”
（αiiσθησαi）一语，用于“无限实体”不合。无限实体之外应e h e g无空间，而全不能动弹。罗斯解释此短语指无限实体中的一部分之或动或静。
41067a15，如以大地（地球）为无限，无限之物不可得其中心，因此，这外壳就不能确定有它正常的动静位置。
（看下文，1067a23—33）
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形而上学。
382。
限元素将毁灭对反诸元素。
1假如其各部分是类属无限的单体，那么它们的部位也各为无限，而全体中又得有无限数的元素；假如这是不可能的，各个部位是有限的，全宇宙也必是有限的。
2
一般说来，一切可感觉物既悉属或轻或重的实体，世上便不能有一个无限实体而仍让诸实体各保持其正常位置。因为这必须或向中，或向上运动，而“无限”——或是一整个或是半个——均不能作向中或向上的运动。你怎能区分这个实体？
你将以那一部分为上或为下，又那一部分为中或为外？
每一可感觉事物各有其空间位置，而位置则有六类，3这些都不能存在于一个无限实体中。
一般说来，假如没有无限空间，无限实体也不能有；（无限空间实际是不能有的，）在一空间就得在某处，这就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，这些各都有一个定限。
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至于表现在运动上，或在距离上，或在时间上的无限，其命意不同于单独事物，这些必皆后于某一先天事物，由于另
1参看“物学”卷三，205a10—25。又参看本卷106b28—34。这里的论旨大略如下：倘造成一个无限全体的各个部分为类有限，其中必须有一类，其为量或延伸是无限的。但其中若有一类为无限，这一类将毁灭其它的有限类，那么原来假定的以一部分有限类来组成无限全体也不能成立了。
2参看“物学”卷三，205a10—25。又参看本卷106b28—34。这里的论旨大略如下：倘造成一个无限全体的各个部分为类有限，其中必须有一类，其为量或延伸是无限的。但其中若有一类为无限，这一类将毁灭其它的有限类，那么原来假定的以一部分有限类来组成无限全体也不能成立了。
3空间位置六类为上下，左右，前后。
（见“物学”205b—31）
4参看“物学”卷三，205b24—206a7。
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482。形而上学
一事物在先故此后天事物相关地称为“无限”
，例如一事物在动变或扩张中由于所历的距离关系，其运动有称为“无限”
者，而由于运动的历程，一时间亦有称为“无限”者。
1
章十一关于变化的事物，有些是在偶然属性上变，例如说“这有文化的”在散步；另有些说是在全称上变着，因为它某些内存的事物在变，或是它所包含的某部分在变；身体说是变成健康，因为病眼已治愈了。更有些事物由于本性而直接变化，这才主要的是在本性上为可变事物。致动者也有同样分别；致动者引致变化也可以是或出于偶然属性，或部分地出于本性或全出于本性。
动变，某些事物当是直接致动，某些事物当是出于被动；又必有动变时间，以及始动所自与终动所止。
2但作为动变两限点的形式，情态，地位都不动变，例如知识与热度；热度不是一个动变，加热或减温过程才是动变。
3
并非一切事物均具有非属性之变，内在本性之变只能变于诸相对，诸间体与诸相反〈矛盾〉之间。我们可凭归纳以为证明。
4凡变，或正变入于正或负变入于负，或正变入于负或负变入于正。
5（正项命意，我现在用以指说一个肯定词。）
1参看“物学”卷三，207b21—25。
2参看“物学”卷五，24a21—b1。
3参看“物学”卷五，24b1—16。
4参看“物学”卷五，24b28—30。
5πiμ和πiμ亦可译作主与客。
变化的可能四式成为“主h j e f h k h k j k h j e f h k变于主，客变于客，主变于客，客变于主”。
-- 287
形而上学。
582。
这里负与负两项既非相对亦非相反，“负入于负”
既然不涵有对反就不能当作一变；故变必归于三式。负乃正的相反，“负入于正”为生成，全变即完全生成，局部之变即局部生成；“正入于负”为灭坏，全变为完全灭坏，局部之变为局部灭坏。
1
假如“非是”
有数命意，而在结合与分离上为“非是”
者，以及与全称实是为相反的潜在之是，均不容有运动2（“非白的”或“非善的”当然可以作偶然的动变，因为那非白的或非善的可能是一个人；但如果全不是一个个体，这就没法运动）
，则凡属“非是”均当不能“运动”。
（若然如此，则“非是”既出于生成，一切生成便不能是运动；即便这生成完全出于属性，“非是”仍是一般生成事物的云谓）。相似地，“静止”也与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运动的事物必有一处所，“非是”原无所处；但它若有运动这便当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动
1“正变入于正”虽非两相反，却可成两相对，如“穷人”变为“富人”
；这样的变非本体之变，只是属性之变。如改作“穷人”变为“非穷人”
，亦不能为全称的本体之变。亚里士多德于变的三式中只说明两式。只有正负与负正之变确乎为本体之变。正正之变为运动，参看下文1068a1—5。
2参看卷e，1026a3—b2，1027b18—19。结合与分离上为“非是”者即“假”。潜在而非实现地存在之事物为另一类“非是”
，这两类“非是”能变化，不能运动。
-- 288
。
682。形而上学
和静，但灭坏的对反却正是生成。
1因为每一个运动是一个变化，而变化有三类，前已列举，2三类之中生灭一式为一事物在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之变入于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为相对）
，均用肯定词为之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈〈无齿〉，或黑〈无白〉。
章十二如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，3
则运动必归于三类——质，量，处。本体无运动（因为本体无与之相对者）
，关系亦然（因为相关系的两者之一变化时，另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系，——所以它们的运动是附属的）。
作用与被作用者，或主动者与被动者亦然，因为这既没有“运动的运动”
，也没有“生成的生成”
，一般说来也就没有“变化的变化”。
（一）运动的运动也许在两个涵义上存在；（甲）
一个人从白变黑这行动是一个行动主体在行动——在这样行动着的这个人又可以加热，冷却，或挪移，或增大。但这不可能是变化的变化；因为这里的主体不是
1此节将μαβη（变化）与iησi（运动）作出分别，每一运动是一个e g h i j f i变化，每一变化不一定是运动。本体之变如生成与灭坏只是变化，其它范畴之变如位变才是运动。
但亚氏于全书中不常作此分别，往往以iησi一字包括运动与j f i变化，通说本体体与其他范畴。
2见于1067b19。
3范畴仅举其七，位置，状态，时间三者未列。时间为一切运动的要素之一，本身不进入运动。
-- 289
形而上学。
782。
“变化”。
1（乙）或是另一主体也许由变化而再变为另一式的存在（例如一个人由疾病变成健康）
，但这动变只可附于主体而发生，仍还不可能是变化的变化。因为每一动变是由某些事物变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与运动之入于对反者其道各异。
2于是，说一事物同时由健康变为疾病，又由这个变化本身变向另一事物。