第78章
它们怎么能分离而得自在？
又，关于一切数与数学对象，我们倘仍以所论为意有未尽，可慎重提出这一问题，先天数〈数学对象〉之于后天数〈几何对象〉，它们互不相为资益。对于那些专想维持数学对
1σαii原义为“摇动”
，如狗摇尾；拉丁译文作adbndutur。一百五十f e年间四种英译本译法各不同，兹从特来屯尼克1933新译本，（增“iΨi”）而g f k j f译作“诉之于性灵”。
2指1090a20—25，毕达哥拉斯数论。
31090a29。
-- 369
形而上学。
763。
象之存在的人1，假如数不存在，空间量度也不会存在，而空是量度若不存在，灵魂与可感觉实体却会得存在。但从所见世界的真象看来，自然体系并不象一篇各幕缺少联系的坏剧本。对于相信意式的人，这疑难是被忽略了；他们由物质与数制作空间量度，由数2制线，更毫不怀疑地，由3制面，由4制体，2——或者他们另用别的数来制作，这也并无分别。
然而这些量度将会成为意式么，或其存在的情况又如何，对于事物又有何作用？这些全无作用，正象数学对象之全无作用一样。人们若不想干涉数学对象来创立自己的原则，他就难以从他们的任何定理得其实用，但这并不难设想一些随意的假定，由此纺出一长串的结论。
于是，这些思想家3为要将数学对象结合于意式就投入了这样的错误。那些最初主于数有意式与数学两类的人并没有说原也是不能说数学之数怎样存在和由什么组成。他们把数学数安置在意式数与可感觉数之间。
（一）假如这由“大与小”组成，这将与意式数相同，（他4由某些品种的大与小制成空间度量。
5）
（二）假如他举出其它要素，制数的物质要素也未免太多了。假如两类制数的第一原理均为同一事物，那
1指斯泮雪浦；参看卷z章二，卷a章十二。
2意大利学派的数学和几何演算都是用卵石来排列着进行的。
二粒卵石可定一条线，三粒可定一个三角形（面）
，四粒可定一个锥形四面体（立体）。所以2，3，4实际是决定线、面、体三者所必需的最少的卵石数。
3从20—32行似均指齐诺克拉底。
4指柏拉图。
5参看1090b21—22。
-- 370
。
863。形而上学
么元一将于这些为共通的形式原理。而我们就得追问怎么“一”既可当作许多事物，何以照他所说，数却不能迳由一制成，而只能由“一”和“未定之两”衍生。
所有这些都是荒谬的，而且都是互相冲突并自相矛盾的。
我们在这些理论中似乎见到了雪蒙尼得的长篇文章，1那是奴隶们在隐瞒真实缘由时，矫揉造作起来的。
“大与小”这些要素对于硬要它们做不克胜任的事情似乎也在抗议；它们实在所能制的数并不异于一乘二而又连乘所得的那些数。
2
把永恒事物赋予创造过程这也是荒谬的，或者竟是不可能的。
这毋需置疑于毕达哥拉斯学派曾否以创造属之于永恒事物；因为他们明白地说过无论是由面或表面，或种籽，或那些他们所未能说明白的元素，来构成元一，总是一经构制，原来那无所限的便立即为这些极限所定限了。
3既然他们是在构制一个世界，而是以自然科学的言语建立理论，对于这样的理论我们加以察核，自非过当，但在目前这研究中姑让它去吧；我们现在研究的是在那作用于诸不变事物的原理，我
1μα或译长句，雪蒙尼得文中有iααi一节，举奴隶答主人j h i h h g j h质询例，辞多支离，违避要点，故敷衍而冗长。参看贝尔克（bergk）编“雪蒙尼得残篇”189。
2假定“大与小”或“未定之两”是在倍乘，参看卷，章七1082a14。
3参看“物学”卷三第四章，卷四第六章全章。又参看菩纳脱“早期希腊哲学”第53节。
-- 371
形而上学。
963。
们必须研究这一类数的创生。
1
这些思想家说奇数没有创造过程，这就等于说偶数出于创造；有些人并指明偶数是最先由“不等”制成的——当“大与小”平衡为“等”时就创出偶数。
2那么，“不等”在被平衡以前当必属于“大与小”。假如大与小常是被平衡，那么在先便没有“不等”
；因为所常在的只是等，不等就是不常在了。所以明显地，他们引进数的创造说，于理论并无裨益。
3
章 四要素与原理如何与美和善相关的问题中，存着有一个疑难，人们若不能认取这疑难是该受责备的。疑难是这样：在诸要素中是否有我们所意指善与至善这样一个要素，或则本善与至善应后于诸要素。神学家们似乎与现代某些思想家相符，4他们以否定答复这问题，说善与美只在自然业已有些进境之后才得出现于事物之中。
（他们这样做是旨在避免有些人以“元一”为第一原理所遭遇的訾议。引起异议的实际并不因为他们以善为第一原理之属性，而是由于他们把一当作制数的要素使之成为一个原理，这才引起了异议。
老诗人们说，君临宇宙而统治万有的，已不是那些代表宇宙原始力量的夜
1贝刻尔本，第杜本，及罗斯译本均以此行为第三章终，但下文23—28实与此节相承。有些抄本章四由29行起。
2参看卷，章七1081a25—26。
3参看“说天”卷一，279b32—280a10。
4指斯泮雪浦；参看卷a，1070b31。
-- 372
。
073。形而上学
与天1或混沌2，或奥基安〈海洋〉3，而是宙斯4，这里他们的诗情符合于这思想。这些诗人这样说，正因为他们想到世界的统治者是在变换；至于那些全不用神话语调的人们，例如费勒色将5与某些人，就合并了善与美而以“至善”为原始的创造者；麦琪们6与较晚出的先哲们亦复如是，例如恩培多克勒与阿那克萨哥拉：前者以友爱为要素之一，后者以理性为第一原理。执持有不变本体存在的人，有些人说本一亦即本善；但他们认为本善的性质以元一为主。
于是，两说孰是？假如基本而永恒的，最为自足的事物竟然并不主要地赋有“善”这样最自足自持的素质，这正该诧异了。
事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它缘由。所以，说善是第一原理，宜必不错；若说这原理该就是元一，或说若非元一，至少，亦应是列数的一个要素，这些都是不可能的。
为了避免强烈的反对意见，有些人放弃了这理论7（那些人主张一为要素亦为第一原理的人，从此便将“一”限为数学之数的原理与要素）
；因为照“元一即本善”这理论，诸一将与善的诸品种为相同，而世上
1奥菲克宗以宇宙始于夜与天。
2宇宙原先属于混沌，见希萧特“原神”116。
3“海洋”神见荷马“伊里埃”第十四卷201。
4参看卷a，1071b26。
5茜洛人费勒色特（herecydesofsyros）
（约公元前60—525）以宙斯为三原神之一。
（参看第尔士“先苏格拉底”201，202。）费为泰勒斯弟子。
6麦琪（）为波斯查罗亚斯德宗僧侣作阶级。
` k l ` 7如斯泮雪浦，不复坚持元一与本善为相同。
-- 373
形而上学。
173。
的善也就未免太多了。又，如诸通式均为数，则所有一切通式又将与善的诸品种相同。让人们设想任何事物的意式。假如所拟只有诸善的意式，则这些还不是诸本体的意式〈而只是素质的意式〉；假如又设想这些是诸本体的意式，那么一切动植物与一切事物凡参与于意式的均将是善〈因为意式具有善质〉。
这些刺谬的推论都跟着〈那元一与本善相合之说〉而来。
另一问题也跟着发生，那个相对于元一的要素，无论是众多或不等，如大与小，是否即为本恶（所以一位思想家1因为见到创生既然出于诸对成而恶将成为众的本性，就避免将善属之于一；而另有些人2则就直说不等性即恶的本性）。
又，关于一切数与数学对象，我们倘仍以所论为意有未尽，可慎重提出这一问题，先天数〈数学对象〉之于后天数〈几何对象〉，它们互不相为资益。对于那些专想维持数学对
1σαii原义为“摇动”
，如狗摇尾；拉丁译文作adbndutur。一百五十f e年间四种英译本译法各不同，兹从特来屯尼克1933新译本，（增“iΨi”）而g f k j f译作“诉之于性灵”。
2指1090a20—25，毕达哥拉斯数论。
31090a29。
-- 369
形而上学。
763。
象之存在的人1，假如数不存在，空间量度也不会存在，而空是量度若不存在，灵魂与可感觉实体却会得存在。但从所见世界的真象看来，自然体系并不象一篇各幕缺少联系的坏剧本。对于相信意式的人，这疑难是被忽略了；他们由物质与数制作空间量度，由数2制线，更毫不怀疑地，由3制面，由4制体，2——或者他们另用别的数来制作，这也并无分别。
然而这些量度将会成为意式么，或其存在的情况又如何，对于事物又有何作用？这些全无作用，正象数学对象之全无作用一样。人们若不想干涉数学对象来创立自己的原则，他就难以从他们的任何定理得其实用，但这并不难设想一些随意的假定，由此纺出一长串的结论。
于是，这些思想家3为要将数学对象结合于意式就投入了这样的错误。那些最初主于数有意式与数学两类的人并没有说原也是不能说数学之数怎样存在和由什么组成。他们把数学数安置在意式数与可感觉数之间。
（一）假如这由“大与小”组成，这将与意式数相同，（他4由某些品种的大与小制成空间度量。
5）
（二）假如他举出其它要素，制数的物质要素也未免太多了。假如两类制数的第一原理均为同一事物，那
1指斯泮雪浦；参看卷z章二，卷a章十二。
2意大利学派的数学和几何演算都是用卵石来排列着进行的。
二粒卵石可定一条线，三粒可定一个三角形（面）
，四粒可定一个锥形四面体（立体）。所以2，3，4实际是决定线、面、体三者所必需的最少的卵石数。
3从20—32行似均指齐诺克拉底。
4指柏拉图。
5参看1090b21—22。
-- 370
。
863。形而上学
么元一将于这些为共通的形式原理。而我们就得追问怎么“一”既可当作许多事物，何以照他所说，数却不能迳由一制成，而只能由“一”和“未定之两”衍生。
所有这些都是荒谬的，而且都是互相冲突并自相矛盾的。
我们在这些理论中似乎见到了雪蒙尼得的长篇文章，1那是奴隶们在隐瞒真实缘由时，矫揉造作起来的。
“大与小”这些要素对于硬要它们做不克胜任的事情似乎也在抗议；它们实在所能制的数并不异于一乘二而又连乘所得的那些数。
2
把永恒事物赋予创造过程这也是荒谬的，或者竟是不可能的。
这毋需置疑于毕达哥拉斯学派曾否以创造属之于永恒事物；因为他们明白地说过无论是由面或表面，或种籽，或那些他们所未能说明白的元素，来构成元一，总是一经构制，原来那无所限的便立即为这些极限所定限了。
3既然他们是在构制一个世界，而是以自然科学的言语建立理论，对于这样的理论我们加以察核，自非过当，但在目前这研究中姑让它去吧；我们现在研究的是在那作用于诸不变事物的原理，我
1μα或译长句，雪蒙尼得文中有iααi一节，举奴隶答主人j h i h h g j h质询例，辞多支离，违避要点，故敷衍而冗长。参看贝尔克（bergk）编“雪蒙尼得残篇”189。
2假定“大与小”或“未定之两”是在倍乘，参看卷，章七1082a14。
3参看“物学”卷三第四章，卷四第六章全章。又参看菩纳脱“早期希腊哲学”第53节。
-- 371
形而上学。
963。
们必须研究这一类数的创生。
1
这些思想家说奇数没有创造过程，这就等于说偶数出于创造；有些人并指明偶数是最先由“不等”制成的——当“大与小”平衡为“等”时就创出偶数。
2那么，“不等”在被平衡以前当必属于“大与小”。假如大与小常是被平衡，那么在先便没有“不等”
；因为所常在的只是等，不等就是不常在了。所以明显地，他们引进数的创造说，于理论并无裨益。
3
章 四要素与原理如何与美和善相关的问题中，存着有一个疑难，人们若不能认取这疑难是该受责备的。疑难是这样：在诸要素中是否有我们所意指善与至善这样一个要素，或则本善与至善应后于诸要素。神学家们似乎与现代某些思想家相符，4他们以否定答复这问题，说善与美只在自然业已有些进境之后才得出现于事物之中。
（他们这样做是旨在避免有些人以“元一”为第一原理所遭遇的訾议。引起异议的实际并不因为他们以善为第一原理之属性，而是由于他们把一当作制数的要素使之成为一个原理，这才引起了异议。
老诗人们说，君临宇宙而统治万有的，已不是那些代表宇宙原始力量的夜
1贝刻尔本，第杜本，及罗斯译本均以此行为第三章终，但下文23—28实与此节相承。有些抄本章四由29行起。
2参看卷，章七1081a25—26。
3参看“说天”卷一，279b32—280a10。
4指斯泮雪浦；参看卷a，1070b31。
-- 372
。
073。形而上学
与天1或混沌2，或奥基安〈海洋〉3，而是宙斯4，这里他们的诗情符合于这思想。这些诗人这样说，正因为他们想到世界的统治者是在变换；至于那些全不用神话语调的人们，例如费勒色将5与某些人，就合并了善与美而以“至善”为原始的创造者；麦琪们6与较晚出的先哲们亦复如是，例如恩培多克勒与阿那克萨哥拉：前者以友爱为要素之一，后者以理性为第一原理。执持有不变本体存在的人，有些人说本一亦即本善；但他们认为本善的性质以元一为主。
于是，两说孰是？假如基本而永恒的，最为自足的事物竟然并不主要地赋有“善”这样最自足自持的素质，这正该诧异了。
事物之自足而不灭坏者，除由于其本性之善而外，实在找不到其它缘由。所以，说善是第一原理，宜必不错；若说这原理该就是元一，或说若非元一，至少，亦应是列数的一个要素，这些都是不可能的。
为了避免强烈的反对意见，有些人放弃了这理论7（那些人主张一为要素亦为第一原理的人，从此便将“一”限为数学之数的原理与要素）
；因为照“元一即本善”这理论，诸一将与善的诸品种为相同，而世上
1奥菲克宗以宇宙始于夜与天。
2宇宙原先属于混沌，见希萧特“原神”116。
3“海洋”神见荷马“伊里埃”第十四卷201。
4参看卷a，1071b26。
5茜洛人费勒色特（herecydesofsyros）
（约公元前60—525）以宙斯为三原神之一。
（参看第尔士“先苏格拉底”201，202。）费为泰勒斯弟子。
6麦琪（）为波斯查罗亚斯德宗僧侣作阶级。
` k l ` 7如斯泮雪浦，不复坚持元一与本善为相同。
-- 373
形而上学。
173。
的善也就未免太多了。又，如诸通式均为数，则所有一切通式又将与善的诸品种相同。让人们设想任何事物的意式。假如所拟只有诸善的意式，则这些还不是诸本体的意式〈而只是素质的意式〉；假如又设想这些是诸本体的意式，那么一切动植物与一切事物凡参与于意式的均将是善〈因为意式具有善质〉。
这些刺谬的推论都跟着〈那元一与本善相合之说〉而来。
另一问题也跟着发生，那个相对于元一的要素，无论是众多或不等，如大与小，是否即为本恶（所以一位思想家1因为见到创生既然出于诸对成而恶将成为众的本性，就避免将善属之于一；而另有些人2则就直说不等性即恶的本性）。