第85章
他把天文列在数理之内（有时也在物学著作中讨论）
，而称之为最接近于哲学的一门学术。
希腊当时于这些学术都已相当发达。
（3）柏拉图在“理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把“哲学”的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷b中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷a第二章，卷e第一章）。他说哲学家尽知一切事理（104a34）
，而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（1025b7）。
于是他标志了哲学研究的对象为“通则”与“本体”。通则（αξμα）为一切学术所应共同遵循的“公理”
，本体（σiα）
k k h k为一切事物与其演变所不能须臾离的“实是”
（）
所寄托。
g h f（4）希茜溪“亚氏书目”中列有“物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本“哲学”
中这十卷。
其余y r a n c v u b四卷，（一）
a卷象是后来插入的，其内容易于a零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）卷在希茜溪“书b目”中另作单篇，称为“词类集释”。
（三）
k卷，上半是bea
-- 408
。
604。形而上学
的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为“物学”卷二、卷三、卷五的简编。
k卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。
（四）卷与它卷不相关联；可以作为论“宇宙总因”
，或d“原动者”
，或“邦感觉本体”的一个专篇。
十卷中，a是完整的专篇。
be可能是一组。
zh为本a c体之学的正文。
另一组，卷似乎初意在改订n卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。1卷象导一单独的补编。凭各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；a、、k上半，ab（除第八章外）
，n当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。
a卷与卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；a卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（alexander）与阿斯克来比（asclei）都认为“哲学”这本书是欧台谟（eude）
汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。
（二）本书注释
（5）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录“参考书目”2，3）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。
（乙）有关史迹、事例、以
-- 409
形而上学。
704。
及名物度数，凭旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。
（丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作为专用名词，如“实是”
“元一”等，或如“如何”等于“原因”
，“如此”同于“素质”（有时同于“普遍”）
；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如“除去物质”成为“抽象”
，“划定界限”成为“定义”。译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。
因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及“索引三”中窥见一斑。
（丁）
二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。
译 者1958年9月
-- 410
。
804。形而上学
译后记
壹 亚氏著作的编成、传习与翻译
（1）亚里士多德（公元前384—32）著作可分三类：第一类为“对话”
，大都是早年在雅典柏拉图学院中（公元前36—348）写的。 公元前第二世纪初海尔密浦（heri）
曾编有“亚氏书目”。
第一世纪安得洛尼可（anldronic）重订亚氏全部遗著时，亦曾编有“总目”
，这总目今已失传。稍后又有希茜溪（hesychi）书目。公元后第三世纪初，第欧根尼。拉尔修著“学者列传”
，其中亚氏本传亦附有一书目，内容与“海尔密浦书目”略同。
“第氏书目”一百数十书名中列有“对话”
19种。
这些“对话”所含题旨、思想与笔调，都是仿效柏拉图的，叙事属句较现存讲稿为清润；公元前后的拉丁作家常传诵这些“对话”
，作为文章典范。这一类书籍均已逸失。
亚氏生平曾为学术研究收集了大量材料，作成剳记。
旧传诸“书目”中若干逸书属于此类。
1890年在埃及苇纸堆中发现的“雅典宪法”应是这类遗稿中“148种希腊城邦宪法”
内的一篇。
剳氏亚记遍涉自然科学与社会科学各部门；这一类书籍的损失甚为可惜。
第三类就是现存“亚氏全集”。
其中大部分篇章为吕克昂学院中的讲义，均简略而未杀青。所涉事例，经与希腊史传相校勘，显见这些学术讲话是对公元前335—323年的听众说
-- 411
形而上学。
904。
的。 后人常推测这些遗稿可能是学生笔记。 但现存各书大体上思想一致，理解无误，造语充实，卷章亦多能互相联贯，因此，近人推论这些书，也可能大多数是亚氏自己著录的。属稿既历多年，前后或作或辍，故复沓与差池在所不免；各书往往有未完成的篇章，象是正待补缀的。 凭这些讲稿的内容与旧传的诠疏，略可考订其著作的先后：“名学”六种（“范畴”
、“释文”
、“解析前后编”
、“命题”
、“诡辩纠谬”）
“物学”
、“说大”
、“成坏论”
、“灵魂论”
、“欧台谟伦理学”
，可能是中年期（公元前347—335）在亚索、里斯布、贝拉所作。
“动物史”
、“形而上学”
（哲学）和“政治学”若干卷帙可能也在此时先已着笔，到亚氏重回雅典（公元前335）后陆续完成。
“气象学”
、“生物”
、“生理”等自然哲学诸短篇以及“尼哥马可伦理学”
、“诗学”
、“修辞学”等也是这时期（公元前35—323）讲授或著录的。现行“亚氏全集”
，如“贝刻尔校订本”
，所包括的“集题”
、“异闻志”以及心理、生理、伦理若干短篇，则大都亚氏门人色乌弗拉斯托、斯特拉托（strato）与后世漫步学派的文章。后世漫步学派的作品趋重于自然科学各个部门；这该是亚氏尚实思想所应有的后果。
公元后数世纪间，漫步学派曾被当作自然科学专家，为柏拉图学派的一个分支。
（2）传说吕克昂学院第一代继任人色乌弗拉斯托，将亚氏和他自己的手稿交与门弟子纳留（nele）
收藏。
，而称之为最接近于哲学的一门学术。
希腊当时于这些学术都已相当发达。
（3）柏拉图在“理想国”中曾设想要有一门学术来贯通各门学术。亚氏既博习古今，兼综百家，对于这样一门学术重加思考，毕竟把“哲学”的轮廓规划了起来。我们现在看本书卷b中所提十三类哲学问题也许觉得无可矜尚，但想到当时人类抽象与综合能力方在萌芽，要从混噩的事例中，开始分析出条理，确属困难。亚氏的学术分类在西方实际上沿用到近代；他把哲学列于三种理论学术之先，称道这门学术为最高尚精确的智慧，为学术研究树立基本原理（卷a第二章，卷e第一章）。他说哲学家尽知一切事理（104a34）
，而各门学术各研究它自己所划定范围内的实是（1025b7）。
于是他标志了哲学研究的对象为“通则”与“本体”。通则（αξμα）为一切学术所应共同遵循的“公理”
，本体（σiα）
k k h k为一切事物与其演变所不能须臾离的“实是”
（）
所寄托。
g h f（4）希茜溪“亚氏书目”中列有“物学后编”十卷，这可能是现行十四卷本“哲学”
中这十卷。
其余y r a n c v u b四卷，（一）
a卷象是后来插入的，其内容易于a零之为哲学导言，而是一般理论学术的序引。（二）卷在希茜溪“书b目”中另作单篇，称为“词类集释”。
（三）
k卷，上半是bea
-- 408
。
604。形而上学
的缩本，或为这三卷先草拟的纲要，下半为“物学”卷二、卷三、卷五的简编。
k卷文理不是亚氏式的，象是门弟子的剳记。
（四）卷与它卷不相关联；可以作为论“宇宙总因”
，或d“原动者”
，或“邦感觉本体”的一个专篇。
十卷中，a是完整的专篇。
be可能是一组。
zh为本a c体之学的正文。
另一组，卷似乎初意在改订n卷，写成后，因内容有异，遂一并存录。1卷象导一单独的补编。凭各卷内文句分析，写作的先后并不与卷次相符；a、、k上半，ab（除第八章外）
，n当先草成；全书各卷时间相隔盖二十年。
a卷与卷批评柏拉图学派意式（理念）论颇多重复；a卷行文亚氏犹自侪于柏拉图学派之间，卷则已是亚氏晚年自外于柏拉图学派的语气了。希腊诠疏家如亚历山大（alexander）与阿斯克来比（asclei）都认为“哲学”这本书是欧台谟（eude）
汇合他老师有关上述各主题的若干专著与讲稿所辑成。各卷间每互有关照的文句；这些可能是亚氏生前自行添补的，也许是后世编纂者加入的。
（二）本书注释
（5）汉文译者凭形而上学（哲学）的希英对照本及英译本（参看附录“参考书目”2，3）与积累的诠疏，得以厘订章句与错简，校读异文与异释，求取全书的通解，考订了学术名词，翻出这本二千三百年前的著作。译文所附注释大别为四类：（甲）依据陈规，凡辞旨（子）与原书它章，（丑）与亚氏其它著作，（寅）与柏拉图各书，（卯）及诸先哲诗歌、戏剧或残篇有关者，为之记明出处。
（乙）有关史迹、事例、以
-- 409
形而上学。
704。
及名物度数，凭旧传诠疏加以简释；间亦取用近人新解。
（丙）亚氏及诸先哲学术名词大抵由两方式铸成：（一）由日常用语分离出来，作为专用名词，如“实是”
“元一”等，或如“如何”等于“原因”
，“如此”同于“素质”（有时同于“普遍”）
；（二）用普通名词或动字加以变化或组合，造作新名词，例如“除去物质”成为“抽象”
，“划定界限”成为“定义”。译者希望在译文中力求辞义正确外，仍保留着学术用语初创时的浑朴，繁衍中的脉络；但这很难做到。
因汉、希文字原始构造的差异与以后蕃殖方式的不同，同一希腊字，常得用不同的几个汉文字来翻译，以适应各章节的文理；关于这些，读者也可于各页脚注及“索引三”中窥见一斑。
（丁）
二千三百年前的古文当然可于许多句读发生异解，而历经传抄，错字异文也是到处有的。这些，经过近百余年的校订功夫，都已有人勘定，我们只在脚注中偶尔举些例示。
译 者1958年9月
-- 410
。
804。形而上学
译后记
壹 亚氏著作的编成、传习与翻译
（1）亚里士多德（公元前384—32）著作可分三类：第一类为“对话”
，大都是早年在雅典柏拉图学院中（公元前36—348）写的。 公元前第二世纪初海尔密浦（heri）
曾编有“亚氏书目”。
第一世纪安得洛尼可（anldronic）重订亚氏全部遗著时，亦曾编有“总目”
，这总目今已失传。稍后又有希茜溪（hesychi）书目。公元后第三世纪初，第欧根尼。拉尔修著“学者列传”
，其中亚氏本传亦附有一书目，内容与“海尔密浦书目”略同。
“第氏书目”一百数十书名中列有“对话”
19种。
这些“对话”所含题旨、思想与笔调，都是仿效柏拉图的，叙事属句较现存讲稿为清润；公元前后的拉丁作家常传诵这些“对话”
，作为文章典范。这一类书籍均已逸失。
亚氏生平曾为学术研究收集了大量材料，作成剳记。
旧传诸“书目”中若干逸书属于此类。
1890年在埃及苇纸堆中发现的“雅典宪法”应是这类遗稿中“148种希腊城邦宪法”
内的一篇。
剳氏亚记遍涉自然科学与社会科学各部门；这一类书籍的损失甚为可惜。
第三类就是现存“亚氏全集”。
其中大部分篇章为吕克昂学院中的讲义，均简略而未杀青。所涉事例，经与希腊史传相校勘，显见这些学术讲话是对公元前335—323年的听众说
-- 411
形而上学。
904。
的。 后人常推测这些遗稿可能是学生笔记。 但现存各书大体上思想一致，理解无误，造语充实，卷章亦多能互相联贯，因此，近人推论这些书，也可能大多数是亚氏自己著录的。属稿既历多年，前后或作或辍，故复沓与差池在所不免；各书往往有未完成的篇章，象是正待补缀的。 凭这些讲稿的内容与旧传的诠疏，略可考订其著作的先后：“名学”六种（“范畴”
、“释文”
、“解析前后编”
、“命题”
、“诡辩纠谬”）
“物学”
、“说大”
、“成坏论”
、“灵魂论”
、“欧台谟伦理学”
，可能是中年期（公元前347—335）在亚索、里斯布、贝拉所作。
“动物史”
、“形而上学”
（哲学）和“政治学”若干卷帙可能也在此时先已着笔，到亚氏重回雅典（公元前335）后陆续完成。
“气象学”
、“生物”
、“生理”等自然哲学诸短篇以及“尼哥马可伦理学”
、“诗学”
、“修辞学”等也是这时期（公元前35—323）讲授或著录的。现行“亚氏全集”
，如“贝刻尔校订本”
，所包括的“集题”
、“异闻志”以及心理、生理、伦理若干短篇，则大都亚氏门人色乌弗拉斯托、斯特拉托（strato）与后世漫步学派的文章。后世漫步学派的作品趋重于自然科学各个部门；这该是亚氏尚实思想所应有的后果。
公元后数世纪间，漫步学派曾被当作自然科学专家，为柏拉图学派的一个分支。
（2）传说吕克昂学院第一代继任人色乌弗拉斯托，将亚氏和他自己的手稿交与门弟子纳留（nele）
收藏。