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但是，在边界和逃民问题没有解决时，罗刹与中国，就是我华夏，还是有可能爆发战争的！这个时候经贸谈判就是水中月，镜中花！”
萨瓦顿时暴跳起来：“我想提醒殿下，我罗刹国可是有几千万人口，横跨欧亚的大帝国，殿下能代表贵国与我罗刹国宣战？”
濯清冷笑道：“本王是名副其实的中国全权代表，别跟我提人口，你罗刹人才几千万，我华夏三万万百姓，我骄傲了吗？
别说为了卫拉特蒙古部落，就是为了外兴安岭一片树叶，你罗刹国说要打多久，我就陪你打多久！
我要提醒萨瓦先生，从先秦起，称雄华夏北方的匈奴、鲜卑、突厥、契丹等无数强国，现在还有谁存在？
千百年后，贵国存不存在，我不能预测！但我中国，必然依旧在华夏这片土地上，屹立不倒！”
濯清的话语激昂，但充满了自信。包括丽娅在内，在场所有人，都觉得热血沸腾！被濯清的言辞所感染，被他的气质所倾倒！
萨瓦本来就有点色厉内荏，他没想到濯清底气十足。
孙子兵法讲：知己知彼，百战不殆！
濯清对罗刹是十分了解的，他们国力，在西洋诸国中不算强。它所倚仗就是，华夏国人对他们无耻奸诈的性格不了解。
它就像一头贪吃的北极熊，你不能一味地忍让，只会让对方得寸进尺。必须让他意识到你的强大，才会好好与你相处。
我华夏乃礼仪之邦，讲究温良恭俭让。这与信奉丛林法则的西洋人，想法完全不同。
当我们的先祖钟鸣鼎食的时候，他们还在茹毛饮血。你指望他们会懂得珍惜和平，就需要揍疼他。
濯清底气就来源于，他对自己国家国力的了解，对罗刹国的了解。
萨瓦根本不了解濯清，他对华夏贵族的了解，还停留在对卫拉特蒙古部落首领，喀尔喀蒙古部落首领，以及库伦那些流放官员的刻板印象中。
萨瓦一时间有点懵，若自己回去请示女沙皇，那又要等几个月。
若是自己做主开战，一来准备不足，只依靠哥萨克骑兵，人数太少二来罗刹还在与突厥争夺克里米亚，没有人力、物力支援西伯利亚三是万一女沙皇不肯与中国开战，那自己不是坐蜡了。
萨瓦决定使用拖延战术，于是陪笑道：“殿下不要激动，两国谈判不就是，彼此交换意见，求同存异才能继续谈下去！”
濯清点头道：“我同意萨瓦上校的意见，求同存异，寻求双方的共同利益点，符合我们两个大国的利益！
但是，原则性问题不能谈判，卫拉特蒙古部落属于华夏的一部分，是不容谈判的。
我们要谈的是何时将逃民送回？以及如何保证他们安全回迁，和保障牧民以后正常的生活。”
萨瓦也发现了，不遣返逃民，恐怕无法继续谈判。
所以没有过多纠结这个问题，大体上同意了濯清的要求，只是遣返安置费用由华夏承担。
濯清本来就准备好了银子，来安置那些蒙古部落同胞，所以爽快地同意了。
对于两国边界，除了重申了《尼布楚条约》所规定的边界，双方继续就中段边界谈判。
大体上北边由恰克图河流域的卡伦，至南边的鄂尔怀图山顶，两国适中平分，设立鄂博通商口岸。
其他边界从沙弼纳依岭至额尔古纳河，北边归罗刹国，南边归中国，中间有山河，则以山河为界，如有空地，则以鄂博为界。
所有的山河地界都绘成图册，双方认可。不过这项艰苦的任务，需要下面的官员几年，甚至几十年的勘定。
濯清还提到了，罗刹国必须明确表态，不支持准葛尔部叛乱，将这一条款也加入条约中。
双方只是初步谈判，许多细节还需要好几轮的谈判。
濯清看到自己的战略意图基本实现，也高兴地对萨瓦说道：“萨瓦上校，你既然还需要在都中建东正教教堂，派遣传教士。不如跟我一起回都中，面见皇帝，当面提出来！说不定吾皇龙颜大悦，当场就同意了呢！”
第一百八十三章 乌里雅苏台将军
罗刹要求在都中修建东正教教堂，派传教士这些做法，和其他西洋诸国想法一样，都是希望用宗教影响华夏的决策。
濯清觉得这是把双刃剑，既可以让都中百姓了解西洋，也容易被传教士误导，信了他们的“邪”。
濯清所以在建不建上并不纠结，主要是针对教堂数量和传教士规模。
濯清只同意建一所教堂，派驻三名传教士，并且还要得到皇帝的批准。
萨瓦觉得只要开了口子，将来会建更多教堂，教众也会增加，目的就达到了。
濯清则把对方传教范围模糊了，就想着在皇上批准的时候，一起公布：只允许对方在教堂里传教，外出传教将被视为非法。
另外，作为对等条件，在西伯利亚罗刹国境内，允许藏传佛教和汉传佛教传播。
萨瓦并不知道濯清的计谋，只当濯清除了领土问题上寸土不让，在传教和贸易问题上更灵活。
关于贸易，皇上给濯清的底线是：每隔三年，罗刹商队可以自费来都中贸易一次，商队人数为两百人。在恰克图和鄂博设立贸易中心，进行正常贸易。
濯清觉得时间间隔太久，规模过小。皇上的忧虑，是怕从事贸易的商人太多，从事生产的手工业者太多，不利于国家稳定。
这是华夏几千年来重农轻商的思维定式，短期内无法扭转。
濯清在密折中回道：“卫拉特蒙古部落和喀尔喀蒙古部落面积广袤，如果限制贸易规模，必然导致走私者愈多，朝廷难以遏制！
不如将边贸货物的关税和管理抓在手中，堵疏结合。
西洋有谚语：如果有五成利润，就会有人铤而走险假如利润达到两倍以上，就有人敢践踏道德和法律，甚至走向断头台！
边疆条件艰苦，只靠流放戍边的犯人远远不够，不如让更多的穷苦百姓，从边贸中获利。另外屯田充实边疆守卫，以达长治久安之道。
萨瓦顿时暴跳起来：“我想提醒殿下，我罗刹国可是有几千万人口，横跨欧亚的大帝国，殿下能代表贵国与我罗刹国宣战？”
濯清冷笑道：“本王是名副其实的中国全权代表，别跟我提人口，你罗刹人才几千万，我华夏三万万百姓，我骄傲了吗？
别说为了卫拉特蒙古部落，就是为了外兴安岭一片树叶，你罗刹国说要打多久，我就陪你打多久！
我要提醒萨瓦先生，从先秦起，称雄华夏北方的匈奴、鲜卑、突厥、契丹等无数强国，现在还有谁存在？
千百年后，贵国存不存在，我不能预测！但我中国，必然依旧在华夏这片土地上，屹立不倒！”
濯清的话语激昂，但充满了自信。包括丽娅在内，在场所有人，都觉得热血沸腾！被濯清的言辞所感染，被他的气质所倾倒！
萨瓦本来就有点色厉内荏，他没想到濯清底气十足。
孙子兵法讲：知己知彼，百战不殆！
濯清对罗刹是十分了解的，他们国力，在西洋诸国中不算强。它所倚仗就是，华夏国人对他们无耻奸诈的性格不了解。
它就像一头贪吃的北极熊，你不能一味地忍让，只会让对方得寸进尺。必须让他意识到你的强大，才会好好与你相处。
我华夏乃礼仪之邦，讲究温良恭俭让。这与信奉丛林法则的西洋人，想法完全不同。
当我们的先祖钟鸣鼎食的时候，他们还在茹毛饮血。你指望他们会懂得珍惜和平，就需要揍疼他。
濯清底气就来源于，他对自己国家国力的了解，对罗刹国的了解。
萨瓦根本不了解濯清，他对华夏贵族的了解，还停留在对卫拉特蒙古部落首领，喀尔喀蒙古部落首领，以及库伦那些流放官员的刻板印象中。
萨瓦一时间有点懵，若自己回去请示女沙皇，那又要等几个月。
若是自己做主开战，一来准备不足，只依靠哥萨克骑兵，人数太少二来罗刹还在与突厥争夺克里米亚，没有人力、物力支援西伯利亚三是万一女沙皇不肯与中国开战，那自己不是坐蜡了。
萨瓦决定使用拖延战术，于是陪笑道：“殿下不要激动，两国谈判不就是，彼此交换意见，求同存异才能继续谈下去！”
濯清点头道：“我同意萨瓦上校的意见，求同存异，寻求双方的共同利益点，符合我们两个大国的利益！
但是，原则性问题不能谈判，卫拉特蒙古部落属于华夏的一部分，是不容谈判的。
我们要谈的是何时将逃民送回？以及如何保证他们安全回迁，和保障牧民以后正常的生活。”
萨瓦也发现了，不遣返逃民，恐怕无法继续谈判。
所以没有过多纠结这个问题，大体上同意了濯清的要求，只是遣返安置费用由华夏承担。
濯清本来就准备好了银子，来安置那些蒙古部落同胞，所以爽快地同意了。
对于两国边界，除了重申了《尼布楚条约》所规定的边界，双方继续就中段边界谈判。
大体上北边由恰克图河流域的卡伦，至南边的鄂尔怀图山顶，两国适中平分，设立鄂博通商口岸。
其他边界从沙弼纳依岭至额尔古纳河，北边归罗刹国，南边归中国，中间有山河，则以山河为界，如有空地，则以鄂博为界。
所有的山河地界都绘成图册，双方认可。不过这项艰苦的任务，需要下面的官员几年，甚至几十年的勘定。
濯清还提到了，罗刹国必须明确表态，不支持准葛尔部叛乱，将这一条款也加入条约中。
双方只是初步谈判，许多细节还需要好几轮的谈判。
濯清看到自己的战略意图基本实现，也高兴地对萨瓦说道：“萨瓦上校，你既然还需要在都中建东正教教堂，派遣传教士。不如跟我一起回都中，面见皇帝，当面提出来！说不定吾皇龙颜大悦，当场就同意了呢！”
第一百八十三章 乌里雅苏台将军
罗刹要求在都中修建东正教教堂，派传教士这些做法，和其他西洋诸国想法一样，都是希望用宗教影响华夏的决策。
濯清觉得这是把双刃剑，既可以让都中百姓了解西洋，也容易被传教士误导，信了他们的“邪”。
濯清所以在建不建上并不纠结，主要是针对教堂数量和传教士规模。
濯清只同意建一所教堂，派驻三名传教士，并且还要得到皇帝的批准。
萨瓦觉得只要开了口子，将来会建更多教堂，教众也会增加，目的就达到了。
濯清则把对方传教范围模糊了，就想着在皇上批准的时候，一起公布：只允许对方在教堂里传教，外出传教将被视为非法。
另外，作为对等条件，在西伯利亚罗刹国境内，允许藏传佛教和汉传佛教传播。
萨瓦并不知道濯清的计谋，只当濯清除了领土问题上寸土不让，在传教和贸易问题上更灵活。
关于贸易，皇上给濯清的底线是：每隔三年，罗刹商队可以自费来都中贸易一次，商队人数为两百人。在恰克图和鄂博设立贸易中心，进行正常贸易。
濯清觉得时间间隔太久，规模过小。皇上的忧虑，是怕从事贸易的商人太多，从事生产的手工业者太多，不利于国家稳定。
这是华夏几千年来重农轻商的思维定式，短期内无法扭转。
濯清在密折中回道：“卫拉特蒙古部落和喀尔喀蒙古部落面积广袤，如果限制贸易规模，必然导致走私者愈多，朝廷难以遏制！
不如将边贸货物的关税和管理抓在手中，堵疏结合。
西洋有谚语：如果有五成利润，就会有人铤而走险假如利润达到两倍以上，就有人敢践踏道德和法律，甚至走向断头台！
边疆条件艰苦，只靠流放戍边的犯人远远不够，不如让更多的穷苦百姓，从边贸中获利。另外屯田充实边疆守卫，以达长治久安之道。