可罗真只想说……
“我不是夜光，更不是他的什么转世，请你们认清楚这点以后再来与我对话。”
罗真丝毫不惧眼前的三名地位崇高的人物，如此放话。
“我使用的〈泰山府君祭〉亦是我土御门家代代相传的祭祀仪式，而不是帝式的〈泰山府君祭〉禁忌秘仪，没有被问罪的理由。”
罗真堂堂正正、明明白白、清清楚楚的以这样的方式，将所有的话都给直接坦清。
那无畏又随性的态度，令得天海大善和宫地盘夫说不出话来，只能皱着眉头，陷入苦思。
反倒是仓桥源司，面色不变的提及了。
“的确，阴阳厅并没有禁止土御门家举行世代传承的仪式，但若是单单举行仪式祭祀还另当别论，你的情况我已有所耳闻，并不单纯只是祭祀，而是为了降灵吧？”
仓桥源司以低沉的口吻说着。
“既然接触了灵魂，那就是触犯禁忌，如何没有被问罪的理由呢？”
这是仓桥源司的说辞。
只是……
“我想问问身为咒术界泰斗般存在的三位一个问题。”
罗真不为所动的这么问了。
“何为「灵」呢？”
这个问题，让在场的三人均都微微怔然。
第509章 犀利的反击
何为「灵」呢？
这个问题，令得厅长室内的三名咒术界最高的代表们均都互相对视了起来，紧接着纷纷转过头，看向一脸平静的罗真，心中似乎在揣摩着他的用意。
为什么要问这个问题？
在场的三人若有所思着。
最后，对罗真的这个问题作出回答的即不是阴阳厅厅长的仓桥源司，更不是咒搜部部长的天海大善，而是一脸苦相的祓魔局室长宫地盘夫。
“现在的咒术中并没有与灵魂相关的解释，官方认可的泛式主张的是「不知道灵魂是否真的存在」这样的观点。”
宫地盘夫闭着眼睛似的做出这样的回答。
“在泛式里，我们一般所说「灵」指的不是灵魂的「灵」，而是造出世间万物，亦或者说是寄宿于世间万物内的「气」。”
这就是所谓的「灵气」和「瘴气」一类的存在的概念。
在阴阳道中，其最基本的思想便是阴阳五行说。
虽然战争前后，也就是古代〈阴阳术〉和现代〈阴阳术〉对这思想的解释大相径庭，但这思想依然作为〈阴阳术〉的骨干思想沿用至今。
所以……
“阴与阳构成了世界，阴气和阳气则被分类为更加细致的金、木、水、火、土五气，这就是阴阳五行说。”
宫地盘夫以其特有的仿佛充满慵懒和苦恼一样的声音，如此解说着。
“而由这些「气」所构成的世间万物中也包含着人类，因此，即使是泛式也认同人类所拥有的被称作为「灵」的灵性身体，也就是我们经常提及的灵体以及灵性存在，然后就有人将它称作魂，这是因为人在死后的一段时间内有只剩下灵体的例子，被称作残留灵体，这就是泛式内对「灵」的解释。”
也就是说，对于出自宗教性质的所谓虚无缥缈的灵魂，泛式将其否定，并以现代的学说来解释灵体与灵性存在的性质，认为他们是由灵气形成的别样存在。
拜此所赐，无论是神、佛、魔、鬼等等存在，都被解释为「气」的集合体，连御灵部所研究的御灵也同样被归纳在其中，认为所谓的神灵与英灵都是过去的伟大存在们残留下来的灵气所形成的事物，充斥于世间的各个角落，并无所不在。
“你既然是这一届阴阳塾新生的首席，那应该知道灵灾的分级吧？”
宫地盘夫做出这样的提问。
所谓的灵灾的分级，指的是根据灵灾的规模和性质做出的分类。
以「hase」作为前缀，灵灾一共被分为hase1、hase2、hase3、hase4与hase5五个等级。
hase1为不能自然恢复的灵气偏向。
hase2为灵气偏向加强，对周围产生物理损害的状态。
hase3为实体化的移动型灵灾，俗称动灵灾，会如同自然形成的使役式式神一样，以某件事物作为核心，将其当做形代，形成各种各样的姿态。
hase4为以一巨大灵灾为中心，无数灵灾连锁发生的状态，亦被称为百鬼夜行，两年前大连寺至道引发的灵灾恐怖攻击就是这个级别的灵灾。
至于hase5则为被世界接受的稳定化灵灾，连教科书上都没有对这一等级的灵灾做出更多的解释，只知道官方有承认这一等级的存在，却根本不知道这一等级的灵灾究竟是什么样子的。
不过，根据以上的说法，那就能够得出一个结论。
“灵灾同样是由「气」所形成，只是世间万物的「气」呈现不稳定的扭曲以后形成的瘴气。”
宫地盘夫这样子说了。
“而瘴气到了hase3以后就能够实体化，所谓的魔与鬼归根究底就是这一级别的灵灾所形成的存在，连御灵都是与普通灵灾在灵相上有相异之处的特殊灵灾，灵力过分强大的人类死后满足一定条件的话，其残留灵体就会成为「特殊灵灾」的核心，从而成形，这就是御灵。”
这就是现代对「灵」的解释，无可挑剔的完全剖析。
“我不是夜光，更不是他的什么转世，请你们认清楚这点以后再来与我对话。”
罗真丝毫不惧眼前的三名地位崇高的人物，如此放话。
“我使用的〈泰山府君祭〉亦是我土御门家代代相传的祭祀仪式，而不是帝式的〈泰山府君祭〉禁忌秘仪，没有被问罪的理由。”
罗真堂堂正正、明明白白、清清楚楚的以这样的方式，将所有的话都给直接坦清。
那无畏又随性的态度，令得天海大善和宫地盘夫说不出话来，只能皱着眉头，陷入苦思。
反倒是仓桥源司，面色不变的提及了。
“的确，阴阳厅并没有禁止土御门家举行世代传承的仪式，但若是单单举行仪式祭祀还另当别论，你的情况我已有所耳闻，并不单纯只是祭祀，而是为了降灵吧？”
仓桥源司以低沉的口吻说着。
“既然接触了灵魂，那就是触犯禁忌，如何没有被问罪的理由呢？”
这是仓桥源司的说辞。
只是……
“我想问问身为咒术界泰斗般存在的三位一个问题。”
罗真不为所动的这么问了。
“何为「灵」呢？”
这个问题，让在场的三人均都微微怔然。
第509章 犀利的反击
何为「灵」呢？
这个问题，令得厅长室内的三名咒术界最高的代表们均都互相对视了起来，紧接着纷纷转过头，看向一脸平静的罗真，心中似乎在揣摩着他的用意。
为什么要问这个问题？
在场的三人若有所思着。
最后，对罗真的这个问题作出回答的即不是阴阳厅厅长的仓桥源司，更不是咒搜部部长的天海大善，而是一脸苦相的祓魔局室长宫地盘夫。
“现在的咒术中并没有与灵魂相关的解释，官方认可的泛式主张的是「不知道灵魂是否真的存在」这样的观点。”
宫地盘夫闭着眼睛似的做出这样的回答。
“在泛式里，我们一般所说「灵」指的不是灵魂的「灵」，而是造出世间万物，亦或者说是寄宿于世间万物内的「气」。”
这就是所谓的「灵气」和「瘴气」一类的存在的概念。
在阴阳道中，其最基本的思想便是阴阳五行说。
虽然战争前后，也就是古代〈阴阳术〉和现代〈阴阳术〉对这思想的解释大相径庭，但这思想依然作为〈阴阳术〉的骨干思想沿用至今。
所以……
“阴与阳构成了世界，阴气和阳气则被分类为更加细致的金、木、水、火、土五气，这就是阴阳五行说。”
宫地盘夫以其特有的仿佛充满慵懒和苦恼一样的声音，如此解说着。
“而由这些「气」所构成的世间万物中也包含着人类，因此，即使是泛式也认同人类所拥有的被称作为「灵」的灵性身体，也就是我们经常提及的灵体以及灵性存在，然后就有人将它称作魂，这是因为人在死后的一段时间内有只剩下灵体的例子，被称作残留灵体，这就是泛式内对「灵」的解释。”
也就是说，对于出自宗教性质的所谓虚无缥缈的灵魂，泛式将其否定，并以现代的学说来解释灵体与灵性存在的性质，认为他们是由灵气形成的别样存在。
拜此所赐，无论是神、佛、魔、鬼等等存在，都被解释为「气」的集合体，连御灵部所研究的御灵也同样被归纳在其中，认为所谓的神灵与英灵都是过去的伟大存在们残留下来的灵气所形成的事物，充斥于世间的各个角落，并无所不在。
“你既然是这一届阴阳塾新生的首席，那应该知道灵灾的分级吧？”
宫地盘夫做出这样的提问。
所谓的灵灾的分级，指的是根据灵灾的规模和性质做出的分类。
以「hase」作为前缀，灵灾一共被分为hase1、hase2、hase3、hase4与hase5五个等级。
hase1为不能自然恢复的灵气偏向。
hase2为灵气偏向加强，对周围产生物理损害的状态。
hase3为实体化的移动型灵灾，俗称动灵灾，会如同自然形成的使役式式神一样，以某件事物作为核心，将其当做形代，形成各种各样的姿态。
hase4为以一巨大灵灾为中心，无数灵灾连锁发生的状态，亦被称为百鬼夜行，两年前大连寺至道引发的灵灾恐怖攻击就是这个级别的灵灾。
至于hase5则为被世界接受的稳定化灵灾，连教科书上都没有对这一等级的灵灾做出更多的解释，只知道官方有承认这一等级的存在，却根本不知道这一等级的灵灾究竟是什么样子的。
不过，根据以上的说法，那就能够得出一个结论。
“灵灾同样是由「气」所形成，只是世间万物的「气」呈现不稳定的扭曲以后形成的瘴气。”
宫地盘夫这样子说了。
“而瘴气到了hase3以后就能够实体化，所谓的魔与鬼归根究底就是这一级别的灵灾所形成的存在，连御灵都是与普通灵灾在灵相上有相异之处的特殊灵灾，灵力过分强大的人类死后满足一定条件的话，其残留灵体就会成为「特殊灵灾」的核心，从而成形，这就是御灵。”
这就是现代对「灵」的解释，无可挑剔的完全剖析。