子锋一直想成为像老师那样的人，只要按命令做完陵墓里那件事，就可以决定这场战役的走势……等回到国都，也可以接任自从老师去世后，就空悬的“司威”职官了。
子锋不允许这个计划出现任何差池，可为什么还是如此不安。或许是因为赤兆被害死，自己骤然少了个强大助力？
又或者说
子锋冷冷地扫了一眼方征，是因为多了这个“变数”？杀掉方征很简单。可他不愿这么简单杀掉方征。子锋不服输地想，他一定能完全控制住方征，让这个狡猾又不安分的奴隶完全为自己所用。一想到压制方征、叫方征俯首帖耳的画面，就让他热血沸腾。这是子锋从未有过的心态。老师说当你找到挑起你好胜心的男人时，你会知道那是什么滋味，现在子锋明白了。
第26章
方征心中一动,他知道仆牛。在《山海经》里是有记载的……
原来如此，方征根据那寥寥几句文献，对这个墓的来源做了一番推测。
《大荒东经》载：“王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”
是说一个叫做王亥的人,把仆牛托付给叫有易和河伯。但是有易把王亥给杀了，带走了仆牛。
在后世有些名家的注释中，认为“仆牛就是驯养的耕牛”,是类似于财产纠纷杀人的事情。
但这个王亥可不是一般人，他是殷商的远祖之一，《山海经》里把他描绘为“两手操鸟，方食其头”。玄鸟是殷商神兽之一,对自然动物的崇拜,有一个从臣服到征服的过程，所以他们的远祖握着鸟吃它的头，就是这种心理的象征。王亥的“王”是他的地位,“亥”才是名字。
殷商民族的先王之一,因为一头牛被人害了，实在让人无语。所以郭璞注释的版本里，引用《竹书》记载,说殷商的王亥在有易这个地方犯了淫罪，有易的国君叫绵臣,把王亥杀了。殷商另外一个王甲微就朝河伯借兵,去讨伐有易这个地方,杀掉了有易的国君绵臣。而“仆牛即王亥所淫者”。就是说当初让王亥犯下淫罪的就是仆牛。这里的仆牛就肯定不是真的耕牛了,而是一个人的名字。
第二个版本就把普通的财产争讼，变成了国家部落之间的征伐。里面至少出现了三个部族：一个殷商先祖、一个小部落有易、一个小部落河伯。而涉及到的罪罚量刑，也包括淫人者被杀，借兵讨伐等。
方征疑惑地想，没想到记载里的“仆牛”，成为了这个样子，被锁在这种地方？就算是在郭注版本里，仆牛也只是个被淫的受害者而已，为什么变成了罪人？殷先祖王亥被杀的真相到底又是什么呢？
方征跟着往里走，他暗想，既然子锋效忠的“虞夷”就是舜臣后裔和殷商先祖那一支的混合，“王亥”“甲微”等人自然也是他们的首领……虽然按照正统朝代年表不太对得上，那些名字应该在几百年之后才出现。但就像巴甸的“山丛”和古蜀的“蚕丛”的关系，谁知道是不是部落首领起名的传统，在远古时期就存在着呢。
这条通道比刚才的要短，没走几步就又来到第二个殉葬坑，规模比前面那个更大，里面也是尸体横布，但很诡异的却是血好像被什么吸干了，高台上放置着一口巨大的石棺。石棺上有雕刻着太阳、鸟和巨大的长蛇。
后世考古发掘出的著名三星堆青铜神树，是古巴蜀重要的文物，其外形就是长蛇上托着太阳神树和神鸟。但古蜀已是几百年后的事。而且那是青铜所铸，想必与此关系不大，更像是远古泛化的图像。
方征又想到了外面结绳的三苗战场的石碑，这口棺材里装的，想必是和“王亥”“甲微”有关的商祖原始领袖。
这时，他看见子锋站定石棺前，定定看着那口石棺，手持大钺高声说着，像是在跟它对话。
“来吃血倍子”
“来吃肉浆子”
“有一座山就吃一人”
“有一百座山就吃一百人”
“山里的火啊”
“山里的神啊”
“让蛇不要靠近”
“让熊不要靠近”
“让虎不要靠近”
“山里的火啊”
“烧掉水”
“烧掉树”
“烧掉我们的敌人”
子锋只是在说话似的念，这些字眼非常简单，却有一定的韵律和神秘感。仿佛古先民围着火堆，在烟雾升腾中朝上天祭祀。也听得方征毛骨悚然，因为其中有一句提到了“有一百座山就吃一百人”，而眼下在这个洞穴大厅里的，是一百三十四人。
方征不信两个长老听不懂，他们哆嗦着吓呆了。虽然方征早就警告过他们，虞夷的合作不会那么便宜。但怎么也没想到，子锋是把他们拉来“祭山”的。
那是很标准的祭山咒文。
方征却不以为然。
这有什么用？
仅是仪式，用得着如此形式主义大费周章？
不对，依照子锋的作风，一定有实际用途。
方征只能绞尽脑汁思考，试图从《五藏山经》中寻找答案。
《五藏山经》被有些研究者认为，是先民们祭拜山神的祭文。证据在于经文中罗列了山神形态、祭祀方法等。山神多是人兽混合形态，祭祀法多是供奉谷类、肉类以及各种玉器。倒是从来没有记载过会用活人来祭山。但毕竟《山海经》成书年代已久，本就散失了篇章，流传下来的经过美化和删改也很正常。这也是它信息莫测的原因之一。每个朝代典籍都有无数种与文本无关的流变原因，后人很难看到最真实的原始文献。
不管传统究竟是什么，眼下对着那么个殉葬坑，形势都非常非常不妙。玄思长老大抵还存着最后一丝丝幻想，毕竟当时子锋还让女人们寻找武器、携带干粮和更换的衣物，如果只是拉她们过来埋坑，应该用不着那些吧？于是玄思长老颤抖问：“子锋大人，您这究竟是……”
出乎意料，这回子锋没有不理睬，反而仔细告诉他们来龙去脉。但那和颜悦色的模样让人不安，就像是在给祭品安抚“吃顿好的上路”，人之将死，分说得明明白白。
“最初，这个陵墓是三苗败亡的后裔修建的。”子锋告诉他们。
三苗部落被舜的军队打败，尧的儿子丹朱，三苗的领袖 兜都死于其中，战争太过惨烈，天降血雨不停，夏日飞雪连天。其战争的影响一直扩散到南方。三苗败亡的后裔逃入了十万川蜀大山中，投降了当时的巴甸开国之王务相。
方征心中一动，如此说来，这个务相很有可能是《山海经》里记载的古国领袖廪君，不到一百多年前的事情。
子锋叙述的语气非常平静，这些事情对于他来说，早在童年时就牢固记载脑海里。
“巴甸国想要得到东方训兽的技术，于是接纳了怀有能力的三苗后裔。三苗人带来了虞夷的驯兽手段，经过巴甸本地巫者改良，让他们掌握了驯蛇的方法，实力从此大增。而巴甸也把三苗后裔当做宾客款待，让他们享受保留宗庙和后嗣的权利。”
如此说来，驯兽方法最早还是出自虞夷那边，方征想到子锋射杀大蛇的果断，他们对付动物有自己的一套。
方征据此推测：三苗后裔不甘心失败，一代代传续着复国念头。到了百年后，北方有大禹王后嗣所建的国家，东方有虞舜后裔和殷商远祖建立的国家，大国之间的冲突变得愈发剧烈。
子锋不允许这个计划出现任何差池，可为什么还是如此不安。或许是因为赤兆被害死，自己骤然少了个强大助力？
又或者说
子锋冷冷地扫了一眼方征，是因为多了这个“变数”？杀掉方征很简单。可他不愿这么简单杀掉方征。子锋不服输地想，他一定能完全控制住方征，让这个狡猾又不安分的奴隶完全为自己所用。一想到压制方征、叫方征俯首帖耳的画面，就让他热血沸腾。这是子锋从未有过的心态。老师说当你找到挑起你好胜心的男人时，你会知道那是什么滋味，现在子锋明白了。
第26章
方征心中一动,他知道仆牛。在《山海经》里是有记载的……
原来如此，方征根据那寥寥几句文献，对这个墓的来源做了一番推测。
《大荒东经》载：“王亥托于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”
是说一个叫做王亥的人,把仆牛托付给叫有易和河伯。但是有易把王亥给杀了，带走了仆牛。
在后世有些名家的注释中，认为“仆牛就是驯养的耕牛”,是类似于财产纠纷杀人的事情。
但这个王亥可不是一般人，他是殷商的远祖之一，《山海经》里把他描绘为“两手操鸟，方食其头”。玄鸟是殷商神兽之一,对自然动物的崇拜,有一个从臣服到征服的过程，所以他们的远祖握着鸟吃它的头，就是这种心理的象征。王亥的“王”是他的地位,“亥”才是名字。
殷商民族的先王之一,因为一头牛被人害了，实在让人无语。所以郭璞注释的版本里，引用《竹书》记载,说殷商的王亥在有易这个地方犯了淫罪，有易的国君叫绵臣,把王亥杀了。殷商另外一个王甲微就朝河伯借兵,去讨伐有易这个地方,杀掉了有易的国君绵臣。而“仆牛即王亥所淫者”。就是说当初让王亥犯下淫罪的就是仆牛。这里的仆牛就肯定不是真的耕牛了,而是一个人的名字。
第二个版本就把普通的财产争讼，变成了国家部落之间的征伐。里面至少出现了三个部族：一个殷商先祖、一个小部落有易、一个小部落河伯。而涉及到的罪罚量刑，也包括淫人者被杀，借兵讨伐等。
方征疑惑地想，没想到记载里的“仆牛”，成为了这个样子，被锁在这种地方？就算是在郭注版本里，仆牛也只是个被淫的受害者而已，为什么变成了罪人？殷先祖王亥被杀的真相到底又是什么呢？
方征跟着往里走，他暗想，既然子锋效忠的“虞夷”就是舜臣后裔和殷商先祖那一支的混合，“王亥”“甲微”等人自然也是他们的首领……虽然按照正统朝代年表不太对得上，那些名字应该在几百年之后才出现。但就像巴甸的“山丛”和古蜀的“蚕丛”的关系，谁知道是不是部落首领起名的传统，在远古时期就存在着呢。
这条通道比刚才的要短，没走几步就又来到第二个殉葬坑，规模比前面那个更大，里面也是尸体横布，但很诡异的却是血好像被什么吸干了，高台上放置着一口巨大的石棺。石棺上有雕刻着太阳、鸟和巨大的长蛇。
后世考古发掘出的著名三星堆青铜神树，是古巴蜀重要的文物，其外形就是长蛇上托着太阳神树和神鸟。但古蜀已是几百年后的事。而且那是青铜所铸，想必与此关系不大，更像是远古泛化的图像。
方征又想到了外面结绳的三苗战场的石碑，这口棺材里装的，想必是和“王亥”“甲微”有关的商祖原始领袖。
这时，他看见子锋站定石棺前，定定看着那口石棺，手持大钺高声说着，像是在跟它对话。
“来吃血倍子”
“来吃肉浆子”
“有一座山就吃一人”
“有一百座山就吃一百人”
“山里的火啊”
“山里的神啊”
“让蛇不要靠近”
“让熊不要靠近”
“让虎不要靠近”
“山里的火啊”
“烧掉水”
“烧掉树”
“烧掉我们的敌人”
子锋只是在说话似的念，这些字眼非常简单，却有一定的韵律和神秘感。仿佛古先民围着火堆，在烟雾升腾中朝上天祭祀。也听得方征毛骨悚然，因为其中有一句提到了“有一百座山就吃一百人”，而眼下在这个洞穴大厅里的，是一百三十四人。
方征不信两个长老听不懂，他们哆嗦着吓呆了。虽然方征早就警告过他们，虞夷的合作不会那么便宜。但怎么也没想到，子锋是把他们拉来“祭山”的。
那是很标准的祭山咒文。
方征却不以为然。
这有什么用？
仅是仪式，用得着如此形式主义大费周章？
不对，依照子锋的作风，一定有实际用途。
方征只能绞尽脑汁思考，试图从《五藏山经》中寻找答案。
《五藏山经》被有些研究者认为，是先民们祭拜山神的祭文。证据在于经文中罗列了山神形态、祭祀方法等。山神多是人兽混合形态，祭祀法多是供奉谷类、肉类以及各种玉器。倒是从来没有记载过会用活人来祭山。但毕竟《山海经》成书年代已久，本就散失了篇章，流传下来的经过美化和删改也很正常。这也是它信息莫测的原因之一。每个朝代典籍都有无数种与文本无关的流变原因，后人很难看到最真实的原始文献。
不管传统究竟是什么，眼下对着那么个殉葬坑，形势都非常非常不妙。玄思长老大抵还存着最后一丝丝幻想，毕竟当时子锋还让女人们寻找武器、携带干粮和更换的衣物，如果只是拉她们过来埋坑，应该用不着那些吧？于是玄思长老颤抖问：“子锋大人，您这究竟是……”
出乎意料，这回子锋没有不理睬，反而仔细告诉他们来龙去脉。但那和颜悦色的模样让人不安，就像是在给祭品安抚“吃顿好的上路”，人之将死，分说得明明白白。
“最初，这个陵墓是三苗败亡的后裔修建的。”子锋告诉他们。
三苗部落被舜的军队打败，尧的儿子丹朱，三苗的领袖 兜都死于其中，战争太过惨烈，天降血雨不停，夏日飞雪连天。其战争的影响一直扩散到南方。三苗败亡的后裔逃入了十万川蜀大山中，投降了当时的巴甸开国之王务相。
方征心中一动，如此说来，这个务相很有可能是《山海经》里记载的古国领袖廪君，不到一百多年前的事情。
子锋叙述的语气非常平静，这些事情对于他来说，早在童年时就牢固记载脑海里。
“巴甸国想要得到东方训兽的技术，于是接纳了怀有能力的三苗后裔。三苗人带来了虞夷的驯兽手段，经过巴甸本地巫者改良，让他们掌握了驯蛇的方法，实力从此大增。而巴甸也把三苗后裔当做宾客款待，让他们享受保留宗庙和后嗣的权利。”
如此说来，驯兽方法最早还是出自虞夷那边，方征想到子锋射杀大蛇的果断，他们对付动物有自己的一套。
方征据此推测：三苗后裔不甘心失败，一代代传续着复国念头。到了百年后，北方有大禹王后嗣所建的国家，东方有虞舜后裔和殷商远祖建立的国家，大国之间的冲突变得愈发剧烈。