唯独不满之处，就是一门火炮再度出现炸膛。
瑕不掩瑜，大家看得很明亮，威力不及火药包，但速度与射程啊。
火药包威力虽大，用投石机发射的，速度慢，才开始用还好，用到后来，敌人皆有防范，成本高昂，杀伤力却在下降。而且因为重量大，又是用投石机抛投的，射程不远，发射的速度也很慢。
那象这个炮弹，三百多步，足以笼罩冷兵器时代，最威胁的大部战场。并且它速度奇快无比，几乎都看不到炮弹抛射的轨迹，想防范都不大可能。
试射结束后，赵祯心动了，深情地来到火炮前，用手抚摸着发烫的炮管，说道：“好啊，当抵十万精兵，不是，当抵五十万精兵。”
可以想像的，虽现在未成功，一旦成功之后，战场上出现数百门这样的火炮，会对敌人有多大的杀伤力。
特别是一些武将，王德用与狄青看着这十几门火炮，眼睛都绿了。
郑朗走上前道：“陛下，诸位臣工，这仅是落后的火炮，后面还有一些武器，包括一些便于携带，更容易发射的火统，不过难度更高，没有很长时间，研发不出来。”
“不急不急，赏，赏。”赵祯激动的宣赏，赏官赏钱帛。
然后激动地在火炮前走来走去，说道：“好格物学啊。”
这一回终于引起赵祯无比的慎重。
不但他，就是曾公亮心中也是激动万分，军械监一开始就是他主持的，前后花了无数钱帛，虽发明了一些武器与小玩意儿，实用性不大，花的钱多，使得一些大臣产生怀疑。
现在终于能交待了。
并且军械监还面临着一个难题，懂格物学的人不多，包括时恒在内，研发时都磕磕碰碰的，想要人手多，就得学习的人多。然如今虽郑朗写出几本格物学的书籍，学的学生却很少很少。这也掣肘了研发速度。
走上前，将这个问题就势说出来。
此时他已迁为翰林学士兼知制诰，实际上赵祯已经打算让他进入两府，中书几名大臣这段时间作为让他心中也不大满意，准备注入新格局。不过因为狄青，还有中书变动过于频繁，还没有任命。
赵祯额首道：“好，你写一篇札子献上来。”
“喏。”
继续围着火炮转来转去，这一年来，几乎就没有什么好消息，国家多灾多难，刚刚又发现国库没钱了，一个个沮丧的消息传来，赵祯之所以迅速同意文彦博外放也是因为气的，那么多钱帛哪儿去了？这个火炮也成了这一年的亮点，也让他心情略慰。
然后看着郑朗，赏了军器械工匠与官吏，要不要赏郑朗呢？
郑朗摇头。
朝堂上刚才发生惊天动地的一幕，两位首相下去，不能在这时赏。
但郑朗走上前说道：“陛下，不能用格物学来形容，实际它还是儒学，真正的儒学。”
欧阳修在边上本来就不大高兴，听后气愤地说了一句：“胡说八……”
道字未说出来，太粗了，不能爆口。
郑朗笑了一笑，不想计较，道：“欧阳永叔，它不仅是儒学，还是儒学的核心所在，只不过儒家让后人一味曲解了。”
赵祯产生兴趣，问：“何解？”
第七百三十九章 种籽
郑朗正等着赵祯这句话，徐徐道：“夫子之道，核心乃是入世，救世，治世。”
这无法反驳的，甚至有人绝对地将道家说成出世，儒家说成入世，以做区别，说得太笼统，不完全对。但儒家确实讲入世治世。郑朗说的核心就是这个入与治。
又道：“春秋时代，王室衰退，诸礼崩坏，于是诸候争霸，战火不休，黎民涂炭，生灵痛惜。故夫子重礼法，许多典籍讲礼，春秋又是刻意择出郑庄公养共叔视做开端以明礼。”
“中的也。”赵祯道，经过郑朗那个中庸的洗礼，很容易就明白这段话。
“想要治世，仅是一个礼是不足的，故有了仁义，有了乐，有了圣智，有了忠恕，有了孝慈。可是人一生寿命是有限的，而儒家又博大精深，夫子悟道，从无到有创出儒学，已到中年时候，许多未来得及修便去世了。其中包括儒家重要的中庸，也是后人编著。想治世，仅这些是不足的，或者夫子并没有详细地写出来。”
“虽说孟子嘲笑墨家乃妇人之仁，甚至创出种种奇技法门来止杀止战，其实这也是儒家仁的一种体现，只是偏向片面性，重仁而疏忽了义，故成妇人之仁。不过墨家中的奇技淫技虽是用来止战止杀，也能用在民生上。还有兵家，以戈止戈，这是从儒家的平天下，内圣外王中的外王法则延展的学术。再说农家重视农业生产，同样也是一种治世。法家用酷法制订规则，又是片面的择取儒家的义延伸而成的学术。这是其他诸家所短之处，也是所长之处。”
“夫子未来得及将儒家修正完善，但它的宗旨思想就是入世治世，其他诸家多从儒家吸取了一些片面性的精华，但儒家可否又能从这些诸家身上吸取精华反哺儒家，使夫子学术更加完善？兵家之道，其实说来同样是儒家的一个分支，平天下的平，仁义的义，外王的王，结合儒家的仁，内圣的圣，便会发动合理的战争，而避免穷兵黜武现象发生。也就是儒家可以修兵，但修的是儒家的兵。”
“再说格物学，墨家的奇技淫技择取的同样是儒家的格物致知，奇技淫技未必足取，可儒家的格物致知却是利国利民的大事，比如这些发明，可以用来保卫疆土，比如药剂，可以用来冶疗疟疾，比如火药，可以炸山开路，易于开矿。而非是奇技淫技，用来玩乐，一旦用来民生，就是大道，就是儒家核心所在，治世所在。故臣说它是儒家的核心学问。”
“这也是一种狡辨。”欧阳修气坏了，从早朝到现在一直在生气，现在看到他心中的儒学被郑朗曲解到这地步，忍无可忍，反击道。
“欧阳永叔，是否是狡辨，我已经写了一篇文章投于报纸，君也可以撰文反驳。政事不能弄一言堂，学问也是如此，况且关系到治理国家的大学问。”郑朗微微一笑道。
事实上也在曲解。
但看大家如何想了，不过随着各种厉害的武器与各种有用的物事发明出来，最后大家看到成果，会有更多人默认自己的曲解。
一旦将格物学真正纳入儒家学问，而不是奇技淫巧，更不是工匠，科学才能真正发扬光大，甚至若干年后，科举也会将格物学当成考试的学问之一。
到了这一步时，科学前景才会变得光明。
甚至让他这个论述得到更多的人认可之后，将士同样也能归于儒家，虽略略比士大夫低下，但不会再象现在这样，为文人所轻。
不矫正是不行了，甚至发展到后来，一个小知县就能抹岳飞面子。
因此，今天的火炮，与儒家所谓的核心，是替未来种下了一粒种籽。
欧阳修只能恨恨地退下，在想如何反驳郑朗的话，反正报纸上的文章，郑朗的能刊登，自己的同样能刊登。
赵祯也不在意。
不仅是郑朗与欧阳修此次学术冲突，为诗歌体，文章散文化，还有经义，这几年推陈出新，产生了无数争论。特别是报纸，每一期都看到士子们为这些争执大肆喷口水。
瑕不掩瑜，大家看得很明亮，威力不及火药包，但速度与射程啊。
火药包威力虽大，用投石机发射的，速度慢，才开始用还好，用到后来，敌人皆有防范，成本高昂，杀伤力却在下降。而且因为重量大，又是用投石机抛投的，射程不远，发射的速度也很慢。
那象这个炮弹，三百多步，足以笼罩冷兵器时代，最威胁的大部战场。并且它速度奇快无比，几乎都看不到炮弹抛射的轨迹，想防范都不大可能。
试射结束后，赵祯心动了，深情地来到火炮前，用手抚摸着发烫的炮管，说道：“好啊，当抵十万精兵，不是，当抵五十万精兵。”
可以想像的，虽现在未成功，一旦成功之后，战场上出现数百门这样的火炮，会对敌人有多大的杀伤力。
特别是一些武将，王德用与狄青看着这十几门火炮，眼睛都绿了。
郑朗走上前道：“陛下，诸位臣工，这仅是落后的火炮，后面还有一些武器，包括一些便于携带，更容易发射的火统，不过难度更高，没有很长时间，研发不出来。”
“不急不急，赏，赏。”赵祯激动的宣赏，赏官赏钱帛。
然后激动地在火炮前走来走去，说道：“好格物学啊。”
这一回终于引起赵祯无比的慎重。
不但他，就是曾公亮心中也是激动万分，军械监一开始就是他主持的，前后花了无数钱帛，虽发明了一些武器与小玩意儿，实用性不大，花的钱多，使得一些大臣产生怀疑。
现在终于能交待了。
并且军械监还面临着一个难题，懂格物学的人不多，包括时恒在内，研发时都磕磕碰碰的，想要人手多，就得学习的人多。然如今虽郑朗写出几本格物学的书籍，学的学生却很少很少。这也掣肘了研发速度。
走上前，将这个问题就势说出来。
此时他已迁为翰林学士兼知制诰，实际上赵祯已经打算让他进入两府，中书几名大臣这段时间作为让他心中也不大满意，准备注入新格局。不过因为狄青，还有中书变动过于频繁，还没有任命。
赵祯额首道：“好，你写一篇札子献上来。”
“喏。”
继续围着火炮转来转去，这一年来，几乎就没有什么好消息，国家多灾多难，刚刚又发现国库没钱了，一个个沮丧的消息传来，赵祯之所以迅速同意文彦博外放也是因为气的，那么多钱帛哪儿去了？这个火炮也成了这一年的亮点，也让他心情略慰。
然后看着郑朗，赏了军器械工匠与官吏，要不要赏郑朗呢？
郑朗摇头。
朝堂上刚才发生惊天动地的一幕，两位首相下去，不能在这时赏。
但郑朗走上前说道：“陛下，不能用格物学来形容，实际它还是儒学，真正的儒学。”
欧阳修在边上本来就不大高兴，听后气愤地说了一句：“胡说八……”
道字未说出来，太粗了，不能爆口。
郑朗笑了一笑，不想计较，道：“欧阳永叔，它不仅是儒学，还是儒学的核心所在，只不过儒家让后人一味曲解了。”
赵祯产生兴趣，问：“何解？”
第七百三十九章 种籽
郑朗正等着赵祯这句话，徐徐道：“夫子之道，核心乃是入世，救世，治世。”
这无法反驳的，甚至有人绝对地将道家说成出世，儒家说成入世，以做区别，说得太笼统，不完全对。但儒家确实讲入世治世。郑朗说的核心就是这个入与治。
又道：“春秋时代，王室衰退，诸礼崩坏，于是诸候争霸，战火不休，黎民涂炭，生灵痛惜。故夫子重礼法，许多典籍讲礼，春秋又是刻意择出郑庄公养共叔视做开端以明礼。”
“中的也。”赵祯道，经过郑朗那个中庸的洗礼，很容易就明白这段话。
“想要治世，仅是一个礼是不足的，故有了仁义，有了乐，有了圣智，有了忠恕，有了孝慈。可是人一生寿命是有限的，而儒家又博大精深，夫子悟道，从无到有创出儒学，已到中年时候，许多未来得及修便去世了。其中包括儒家重要的中庸，也是后人编著。想治世，仅这些是不足的，或者夫子并没有详细地写出来。”
“虽说孟子嘲笑墨家乃妇人之仁，甚至创出种种奇技法门来止杀止战，其实这也是儒家仁的一种体现，只是偏向片面性，重仁而疏忽了义，故成妇人之仁。不过墨家中的奇技淫技虽是用来止战止杀，也能用在民生上。还有兵家，以戈止戈，这是从儒家的平天下，内圣外王中的外王法则延展的学术。再说农家重视农业生产，同样也是一种治世。法家用酷法制订规则，又是片面的择取儒家的义延伸而成的学术。这是其他诸家所短之处，也是所长之处。”
“夫子未来得及将儒家修正完善，但它的宗旨思想就是入世治世，其他诸家多从儒家吸取了一些片面性的精华，但儒家可否又能从这些诸家身上吸取精华反哺儒家，使夫子学术更加完善？兵家之道，其实说来同样是儒家的一个分支，平天下的平，仁义的义，外王的王，结合儒家的仁，内圣的圣，便会发动合理的战争，而避免穷兵黜武现象发生。也就是儒家可以修兵，但修的是儒家的兵。”
“再说格物学，墨家的奇技淫技择取的同样是儒家的格物致知，奇技淫技未必足取，可儒家的格物致知却是利国利民的大事，比如这些发明，可以用来保卫疆土，比如药剂，可以用来冶疗疟疾，比如火药，可以炸山开路，易于开矿。而非是奇技淫技，用来玩乐，一旦用来民生，就是大道，就是儒家核心所在，治世所在。故臣说它是儒家的核心学问。”
“这也是一种狡辨。”欧阳修气坏了，从早朝到现在一直在生气，现在看到他心中的儒学被郑朗曲解到这地步，忍无可忍，反击道。
“欧阳永叔，是否是狡辨，我已经写了一篇文章投于报纸，君也可以撰文反驳。政事不能弄一言堂，学问也是如此，况且关系到治理国家的大学问。”郑朗微微一笑道。
事实上也在曲解。
但看大家如何想了，不过随着各种厉害的武器与各种有用的物事发明出来，最后大家看到成果，会有更多人默认自己的曲解。
一旦将格物学真正纳入儒家学问，而不是奇技淫巧，更不是工匠，科学才能真正发扬光大，甚至若干年后，科举也会将格物学当成考试的学问之一。
到了这一步时，科学前景才会变得光明。
甚至让他这个论述得到更多的人认可之后，将士同样也能归于儒家，虽略略比士大夫低下，但不会再象现在这样，为文人所轻。
不矫正是不行了，甚至发展到后来，一个小知县就能抹岳飞面子。
因此，今天的火炮，与儒家所谓的核心，是替未来种下了一粒种籽。
欧阳修只能恨恨地退下，在想如何反驳郑朗的话，反正报纸上的文章，郑朗的能刊登，自己的同样能刊登。
赵祯也不在意。
不仅是郑朗与欧阳修此次学术冲突，为诗歌体，文章散文化，还有经义，这几年推陈出新，产生了无数争论。特别是报纸，每一期都看到士子们为这些争执大肆喷口水。