中国古代的儒家把仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让视为整个社会的基本美德，古希腊人把智慧、勇敢、节制、公正当作城邦公民的四大美德，中世纪的基督教把信德、望德、爱德看作基督徒的三主德。
那么在这个时代，我们的官员呢？
忠诚。忠诚作为对政府官员的品德要求是非常重要的，官员要始终如一、无条件地遵守和实现自己的道德要求，它是中国传统官员品德体系的一个核心范畴之一。
在《论语》中曾子就说‘夫子之道，忠恕而已矣。’在这里孔子所言的‘忠’，指的是克尽己责。之后的《孝经》强调‘君子之事亲孝，故忠可移于君。’亦即在家尽孝，在朝尽忠，忠是孝的延续。
忠诚作为一个历史性的道德范畴，对于今天政府各级官员干部而言，对其忠诚的道德要求在本质上不同于古代社会，它强调从总的倾向上来把握个人对政府的根本态度，忠于党、忠于国民、忠于国家、忠于职守。
忠于国民这一点上，我们的官员绝不能对上奴颜媚骨，对下横行霸道，更不是对国民当面信誓旦旦，过后信义全无，更有甚者，将对群众一时的承诺作为愚弄他们的机巧手段，拿自己的诚信当儿戏，最终使政府的公信力彻底消失……”
萧天点了根烟，在那想了许久，然后继续落笔写道：
“……官与民的关系作为政治伦理的重要内容，不仅反映着官员的道德态度，而且也是区分不同社会官德本质差别的分水岭，在中国古代社会，虽然有大量的民本民贵思想资源，封建君王和有远见的思想家也反复强调‘爱民如子’、‘为民做主’，但从本质上讲，当时的统治阶级重民的根本目的不是为了维护广大人民的根本利益，而仅仅是巩固封建君王政治统治的主要手段。
而在我们这个时代，官民关系发生了根本性变化，国民由过去的奴仆变成了社会的主人，由对强权的屈从变成了对自由的肯定，由草奴人格变成了独立人格。
但是，从我们的官员方面来说，还有许多人对‘甘为公仆’的观念远未树立起来。要彻底改变这一局面，就必须使广大国民和各级官员深刻认识到，国民是我国政权的根本性质，国民是国家一切权力的最终来源，全心全意为国民服务是各级政府官员的根本职责。
要真正培养起领导干部‘为民’的道德品质，必须建构起完善的政治制度，其中公民社会制度的建立尤为重要，因为单靠公民个体的力量，无法对抗强大的公共权力，只有让广大公民建立起自己的民间组织，以有序参与国家政治生活的方式去保障自己的神圣权利，才能确保各级官员对国民永保敬畏之心，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋……
公正，也是官员必须做到的。公正是公平和正义的合称，在中国古代政治伦理史上不乏对公正的真知灼见，儒家的‘正心诚意’理论就是明证。
官员必须从内心尊重正义，努力成为具有正义品质的人。在施政行为上处理事情公平正当，在公共领域不谋私利，面对社会不公敢于直言，遇到恃强凌弱勇于挺身而出。要具备上述道德品质，就要求官员能够笃信自己所从事事业的正确性，不因邪恶势力胁迫而丧失原则，真正做到大公无私。
官员面对公私利益冲突时，始终把国民和国家的利益放到首位，乃至牺牲个人私利而服从人民、党和国家的利益……
宽容。宽容也是政府官员应当具备的一种道德品质。在大是大非面前讲政治、讲大局、不弄权、不斗气，讲支持、讲尊重、讲信任、讲谅解，培养自己容人、容言、容过的宽容气度，善于取人之长，容人之短，而不是在政府部门内大搞专制独裁，排除异己，唯我独尊。
最后一点，就是我们反复提到的廉洁！
廉洁是中外政治伦理史上对官员道德品质的基本要求，集中体现了道德政治化和政治道德化的双重特征，之所以如此，是因为在官员的各种欲望中，贪婪是最主要的恶欲，正是由于贪婪的普遍性才彰显出廉洁品质的道德价值。廉洁主要包括两方面的含义：
一是道德心理层面的廉耻心，二是道德行为层面的廉洁行为，二者的有机结合构成了官员廉洁的道德品质。
在古代社会廉洁以官员对贪欲的克制为前提，在社会资源十分有限的情况下，官员的多贪就意味着百姓的少得，这是清官之所以受到人民群众追捧和爱戴的重要原因，官员要少贪就必须在禁欲和贪欲两种极端性选择中做出有效节制，节制不是彻底地消除欲望，而是在理性指导下合理地追求欲望的满足。
令人悲哀的是，在禁欲说教的背后是无法克服的纵欲，许多封建官吏对自己是纵欲，对百姓是禁欲。
而在这个时代，廉洁更应成为政府官员的重要品质之一。
民国政府和我本人，之所以把廉洁的道德品质看得如此重要，是因为廉洁是一种重要的政治力量，它不仅表现在廉洁者的浩然正气和无所畏惧给腐败行为造成的巨大威慑力，而且廉洁者还会给人以巨大的人格感召力和道德引领力，激发起强大的社会正气，荡涤掉官场中的污泥浊水和歪风邪气，为政府执政奠定扎实的群众基础……”
洋洋洒洒写了许久，抬眼看的时候，天色已经微亮。
萧天揉了一下眼睛，在这份文章的最顶部，写下了：
“什么才是中国需要的官员，萧天。”
呼了一口气，站起了身，活动了下筋骨，又看了一眼这份文章。
这是自己的想法，虽然有些并不一定正确，但大方向却并没有错，希望这份东西，能带给大部分官员一些警醒，不要再发生更多的错误。
安阳发生的事情，带给人许多震动。
出事了不要紧，关键是如何制止它，挽救它，弥补它，以避免日后再有这样不断事情的发生。
而这，也是萧天希望看到的。
在连番整治之中，许多官场风气已经得到了纠正，官员队伍总体上来说是好的，但不可避免的，总会有那么一小撮人存在。
而在未来很长一段时间内，自己的任务，就是反复和这些官员进行较量，但萧天并不在乎，他相信最后的胜利一定是自己的。
在自己的身后，是一个强硬的政府，和强大的国民。有了这样的支持，什么样的困难，自己也都不会害怕！
萧天推开了窗户，天亮了。
天亮了，所有的黑暗和阴霾都会在阳光下无所遁形！
第441章 沙田惨案！！
发生在香港的大罢工愈演愈烈，几乎已经到了无法收拾的地步。
而更加让港英当局惊恐的事情终究还是发生了。
诱骗工人代表上钩，企图以武力强行镇压罢工的计划，被全盘泄露了出去！顿时，这简直好像在香港炸开了锅，整个香港都沸腾了，而这也让原本就焦头烂额的司徒拔一下好像坐到了火锅之上。
次后，中华民国大总统发表郑重声明，罢工，只是因为工人对现有待遇不满，争取平等权利的一种形式，而港英当局企图以暴力流血的方式来解决这一事态，是极不明智，极不冷静的行径，这样只会让事态更加恶化。中国当局愿意派出代表进行斡旋，以尽量平息此次罢工。
司徒拔和港英当局清醒地看到，中国政府这样的“斡旋”意味着什么……
决不能让中国政府插足进来，决不！
但是，目前香港的恶劣状况必须得到解决了，随着罢工的愈演愈烈，以及规模的扩散化，香港股市暴跌，经济停顿，城市一片混乱。
几十万人牵扯进了罢工浪潮，繁华的香港，变成了“死港”、“臭港”……
英国政府密电司徒拔，严厉指责了港英当局的不作为，并且严令必须尽快解决罢工，避免给经济状况同样陷入停顿的英国本土造成更大困扰……
腹背受敌的司徒拔，匆匆约见工人代表，要求工人尽快复工。但罢工指挥部的态度同样非常明确，一旦自己的要求无法得到满足，那么复工遥遥无期。
同时，苏兆征态度明确地表示，罢工指挥部提出的条件，一项也不能修改！
司徒拔几乎陷入到了疯狂状态，同时，他也得到了一个消息，3天后，一场香港历史上规模空前的大游行将会举行……
那么在这个时代，我们的官员呢？
忠诚。忠诚作为对政府官员的品德要求是非常重要的，官员要始终如一、无条件地遵守和实现自己的道德要求，它是中国传统官员品德体系的一个核心范畴之一。
在《论语》中曾子就说‘夫子之道，忠恕而已矣。’在这里孔子所言的‘忠’，指的是克尽己责。之后的《孝经》强调‘君子之事亲孝，故忠可移于君。’亦即在家尽孝，在朝尽忠，忠是孝的延续。
忠诚作为一个历史性的道德范畴，对于今天政府各级官员干部而言，对其忠诚的道德要求在本质上不同于古代社会，它强调从总的倾向上来把握个人对政府的根本态度，忠于党、忠于国民、忠于国家、忠于职守。
忠于国民这一点上，我们的官员绝不能对上奴颜媚骨，对下横行霸道，更不是对国民当面信誓旦旦，过后信义全无，更有甚者，将对群众一时的承诺作为愚弄他们的机巧手段，拿自己的诚信当儿戏，最终使政府的公信力彻底消失……”
萧天点了根烟，在那想了许久，然后继续落笔写道：
“……官与民的关系作为政治伦理的重要内容，不仅反映着官员的道德态度，而且也是区分不同社会官德本质差别的分水岭，在中国古代社会，虽然有大量的民本民贵思想资源，封建君王和有远见的思想家也反复强调‘爱民如子’、‘为民做主’，但从本质上讲，当时的统治阶级重民的根本目的不是为了维护广大人民的根本利益，而仅仅是巩固封建君王政治统治的主要手段。
而在我们这个时代，官民关系发生了根本性变化，国民由过去的奴仆变成了社会的主人，由对强权的屈从变成了对自由的肯定，由草奴人格变成了独立人格。
但是，从我们的官员方面来说，还有许多人对‘甘为公仆’的观念远未树立起来。要彻底改变这一局面，就必须使广大国民和各级官员深刻认识到，国民是我国政权的根本性质，国民是国家一切权力的最终来源，全心全意为国民服务是各级政府官员的根本职责。
要真正培养起领导干部‘为民’的道德品质，必须建构起完善的政治制度，其中公民社会制度的建立尤为重要，因为单靠公民个体的力量，无法对抗强大的公共权力，只有让广大公民建立起自己的民间组织，以有序参与国家政治生活的方式去保障自己的神圣权利，才能确保各级官员对国民永保敬畏之心，真正做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋……
公正，也是官员必须做到的。公正是公平和正义的合称，在中国古代政治伦理史上不乏对公正的真知灼见，儒家的‘正心诚意’理论就是明证。
官员必须从内心尊重正义，努力成为具有正义品质的人。在施政行为上处理事情公平正当，在公共领域不谋私利，面对社会不公敢于直言，遇到恃强凌弱勇于挺身而出。要具备上述道德品质，就要求官员能够笃信自己所从事事业的正确性，不因邪恶势力胁迫而丧失原则，真正做到大公无私。
官员面对公私利益冲突时，始终把国民和国家的利益放到首位，乃至牺牲个人私利而服从人民、党和国家的利益……
宽容。宽容也是政府官员应当具备的一种道德品质。在大是大非面前讲政治、讲大局、不弄权、不斗气，讲支持、讲尊重、讲信任、讲谅解，培养自己容人、容言、容过的宽容气度，善于取人之长，容人之短，而不是在政府部门内大搞专制独裁，排除异己，唯我独尊。
最后一点，就是我们反复提到的廉洁！
廉洁是中外政治伦理史上对官员道德品质的基本要求，集中体现了道德政治化和政治道德化的双重特征，之所以如此，是因为在官员的各种欲望中，贪婪是最主要的恶欲，正是由于贪婪的普遍性才彰显出廉洁品质的道德价值。廉洁主要包括两方面的含义：
一是道德心理层面的廉耻心，二是道德行为层面的廉洁行为，二者的有机结合构成了官员廉洁的道德品质。
在古代社会廉洁以官员对贪欲的克制为前提，在社会资源十分有限的情况下，官员的多贪就意味着百姓的少得，这是清官之所以受到人民群众追捧和爱戴的重要原因，官员要少贪就必须在禁欲和贪欲两种极端性选择中做出有效节制，节制不是彻底地消除欲望，而是在理性指导下合理地追求欲望的满足。
令人悲哀的是，在禁欲说教的背后是无法克服的纵欲，许多封建官吏对自己是纵欲，对百姓是禁欲。
而在这个时代，廉洁更应成为政府官员的重要品质之一。
民国政府和我本人，之所以把廉洁的道德品质看得如此重要，是因为廉洁是一种重要的政治力量，它不仅表现在廉洁者的浩然正气和无所畏惧给腐败行为造成的巨大威慑力，而且廉洁者还会给人以巨大的人格感召力和道德引领力，激发起强大的社会正气，荡涤掉官场中的污泥浊水和歪风邪气，为政府执政奠定扎实的群众基础……”
洋洋洒洒写了许久，抬眼看的时候，天色已经微亮。
萧天揉了一下眼睛，在这份文章的最顶部，写下了：
“什么才是中国需要的官员，萧天。”
呼了一口气，站起了身，活动了下筋骨，又看了一眼这份文章。
这是自己的想法，虽然有些并不一定正确，但大方向却并没有错，希望这份东西，能带给大部分官员一些警醒，不要再发生更多的错误。
安阳发生的事情，带给人许多震动。
出事了不要紧，关键是如何制止它，挽救它，弥补它，以避免日后再有这样不断事情的发生。
而这，也是萧天希望看到的。
在连番整治之中，许多官场风气已经得到了纠正，官员队伍总体上来说是好的，但不可避免的，总会有那么一小撮人存在。
而在未来很长一段时间内，自己的任务，就是反复和这些官员进行较量，但萧天并不在乎，他相信最后的胜利一定是自己的。
在自己的身后，是一个强硬的政府，和强大的国民。有了这样的支持，什么样的困难，自己也都不会害怕！
萧天推开了窗户，天亮了。
天亮了，所有的黑暗和阴霾都会在阳光下无所遁形！
第441章 沙田惨案！！
发生在香港的大罢工愈演愈烈，几乎已经到了无法收拾的地步。
而更加让港英当局惊恐的事情终究还是发生了。
诱骗工人代表上钩，企图以武力强行镇压罢工的计划，被全盘泄露了出去！顿时，这简直好像在香港炸开了锅，整个香港都沸腾了，而这也让原本就焦头烂额的司徒拔一下好像坐到了火锅之上。
次后，中华民国大总统发表郑重声明，罢工，只是因为工人对现有待遇不满，争取平等权利的一种形式，而港英当局企图以暴力流血的方式来解决这一事态，是极不明智，极不冷静的行径，这样只会让事态更加恶化。中国当局愿意派出代表进行斡旋，以尽量平息此次罢工。
司徒拔和港英当局清醒地看到，中国政府这样的“斡旋”意味着什么……
决不能让中国政府插足进来，决不！
但是，目前香港的恶劣状况必须得到解决了，随着罢工的愈演愈烈，以及规模的扩散化，香港股市暴跌，经济停顿，城市一片混乱。
几十万人牵扯进了罢工浪潮，繁华的香港，变成了“死港”、“臭港”……
英国政府密电司徒拔，严厉指责了港英当局的不作为，并且严令必须尽快解决罢工，避免给经济状况同样陷入停顿的英国本土造成更大困扰……
腹背受敌的司徒拔，匆匆约见工人代表，要求工人尽快复工。但罢工指挥部的态度同样非常明确，一旦自己的要求无法得到满足，那么复工遥遥无期。
同时，苏兆征态度明确地表示，罢工指挥部提出的条件，一项也不能修改！
司徒拔几乎陷入到了疯狂状态，同时，他也得到了一个消息，3天后，一场香港历史上规模空前的大游行将会举行……