心高不认天家眷，性傲归神住灌江。
赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，二郎神是玉皇大帝的亲外甥，曾经劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义。
二郎神的母亲是玉帝的妹子，思凡下界，与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天条将二郎神母亲压在桃山底下思过。杨二郎长大后"斧劈桃山"，救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传。
二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种励志的精神。于是他对于玉帝，只是"听调不听宣"，意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密。玉帝封二郎神为"英烈昭惠显圣仁佑王"。征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况，并与道祖、观音等齐往南天门观视。
二郎神皈依道教，道号"清源妙道真君"，居住灌口二郎神庙，受下界香火，为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣。麾下有一千二百草头神。梅山六友:康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健。
当孙悟空闹天宫后潜下界时，五个天王与诸神皆不能敌。观音趁此机会向玉帝推荐了二郎神，玉帝顺势就调二郎神出手擒拿孙悟空，二郎神果然不负所望完成了任务，玉帝赏其金花等宝物，但并未兑现之前所说的"高升"。
二郎神也与孙悟空英雄相惜，也与他建立了不打不相识的友情，在后来孙悟空保唐僧取经途中，力邀二郎神相助，并与之兄弟相称，携手相搀，星夜叙旧。梅山兄弟也称孙悟空为"孙悟空哥哥"、"孙二哥"，却对当时与孙悟空同行的八戒相当疏远，称其为"猪刚鬣"。二郎神帮助孙悟空打败了九头虫。
关于元杂剧的设定。
元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神即赵昱，他是五十四州都土地，三千里外总城隍。姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。
"嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。灌江人民，就与吾神立庙。
奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，着吾神镇守西川。"
他路过玉结连环寨，拜会哪吒，与哪吒兄弟相称，哪吒设酒款待，二人喝醉，在寨中比箭法，二郎神一箭射到南天门外，射破了锁魔镜，逃走了金睛百眼鬼、九首牛魔罗王两个魔王，驱邪院主恐玉帝降罪，命二郎神将功补过，抓回二魔王，二郎神经过一番交战，出手抓住二魔王，全剧终。
关于他的来历传说。
然而要问这位"二郎神"究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映:按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰"清源妙道真君"的赵昱赵二郎可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨二郎或杨戬。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞:反正你拜瞻的乃"二郎神"就是了。
第1533章 二郎
关于他的传说。
李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子"二郎"有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言"神即李冰次子"，表明"二郎"即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位"郎君神"，其《吴船录》称:"崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。"《通俗编》引《朱子语录》进一步点明:"蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。"其后，这位李二郎曾被元朝封为"英烈昭惠显圣仁佑王"，被清朝封为"承绩广惠显英王"。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，
所以雍正同时给李冰加封"敷泽兴济通佑王"(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
关于赵二郎说。
据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，隋末拜四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度"显神"。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，
曰"清源妙道真君"。从此，这位"二郎神"声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和"神迹"，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
关于杨二郎说。
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的"二郎神"。《西游记》第六回 称他是"显圣二郎真君，见居灌洲灌江口"，又借孙悟空之口点出其来历:"当年玉皇大帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。"，不过只称他为二郎，《封神演义》首创以二郎神为原型的人物名为杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实远在北宋初年，"杨二郎"之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上"与杨二郎(打)双陆"等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。
那么这个"杨二郎"又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有"剠(黥)额为天"的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓"天眼"--这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以"二郎"名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记"蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目"，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。
古西北游牧民族氐族流传下来的说法:杨二郎为氐族牧猎神，三只眼睛，一匹白色骏马，一条白毛细犬，手拿三尖两刃刀，善射箭。氐族以牧马为生，族中产好马和好狗，但是因马跑的快，经常会走失，找马就成了一大难题。所以人们希望有一位神，他有三只眼睛，能很容易帮大家找到马。这个神就是马神，马王爷!由于环境险恶，马群经常遭到狼、熊等猛兽的袭击，所以人们希望这尊大神手下有一条天下无敌的神犬，胯下一匹天下绝伦的奔马，以便追上马群和猎杀猛兽。再加上精准的箭术，这大神就无敌了!!汉朝时，张骞出使西域，带回的好马大部分是氐族的马，氐族地域内有很多胡杨，所以汉武帝赐氐族王室姓杨。后来氐汉融合，融合之后的神话里就出现了一个三只眼，白马，白犬的大神--二郎神。由于氐族王室姓杨，所以二郎神也姓杨。
又有二郎神为杨煜的说法，《河南府志》载"河南有二郎神庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜，煜尝斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙。"
建于1211年的丹凤二郎庙则记录水神杨泗为二郎神。
第1534章 可以复活
关于外来神抵说。
《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍"被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之[1]
，谓如灌口袄神"。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《蜀梼杌》卷上有云:"(乾德)二年，八月，(王)衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装，被金甲，珠帽、锦袖，执弓、挟矢。百姓望之，谓如'灌口神'。"《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同，而多一"祅"字，故"灌口神"疑为祆神。《说文新附》释"祆"，称:"祆，胡神也。从示，夭声。火千切。"有人考证此"袄神"即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。黎国韬认为二郎神原型为祆教风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象:三眼，手持三尖两刃枪，牵一哮天犬，可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神(vesharkar神)形象正相一致--维施帕卡为祆教大神已经姜伯勤先生考定，其象三头六臂，身披甲装，手执山型叉，臂上画有尖齿犬头。与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证。维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画中，学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装，冠帽骑马，执弓挟矢，与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆神有关还有另一证据:祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似。《独醒杂志》卷五云:"有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也。(中略)每岁用羊至四万余，凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不设他物，盖自是也。"祭必用羊，且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近。
根据《祆教史》记载，祆教术语中有niranginirang一词，意为"法术、作法、奇迹"，后来转义为在举行礼拜仪式时的用语，在敦煌的驱傩仪式中常见的"儿郎伟"可能即源于此，"二郎"的唐音亦颇近于nirang，而来源于祆教的"二郎神"又是以"乞灵者辄应"即相当灵验而闻名的，那么其因此获得汉化谐音的名称"二郎"未必不失为一种可能，加上这一称呼正与蜀中固有神灵灌口二郎的名称相谐音，故后世遂将其人、名、事皆混合为一体了。
张政烺则认为它是进口的:印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐朝天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
六耳猕猴。
很是奇怪。
“你怎么了？”
二郎神直接道：“这点，就不用你管了！叶凡，你过吧！”
叶凡：“……”
顿时之间。
他也不知道说什么才好了。
总是觉得。
好像跟自己所想的。
不太一样了！
就在这时候！
二郎神直接道：“现在你的身份，已经是让所有人都知道了，所以，也没有必要继续隐瞒下去了！”
赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。
这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，二郎神是玉皇大帝的亲外甥，曾经劈山救母、弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义。
二郎神的母亲是玉帝的妹子，思凡下界，与凡间一个姓杨的男人成婚，生下了二郎神。玉帝依天条将二郎神母亲压在桃山底下思过。杨二郎长大后"斧劈桃山"，救出母亲。弹打凤凰、力诛八怪、梅山结义的故事详细经过已经失传。
二郎神出身高贵，但是因自己心高气傲不愿依靠玉帝的名声，所以他平时不与天庭往来，就像富二代不愿依靠家族力量，想自己打拼一样，有一种励志的精神。于是他对于玉帝，只是"听调不听宣"，意思服从政务和军务上的安排，不愿私下交往过密。玉帝封二郎神为"英烈昭惠显圣仁佑王"。征剿花果山中玉帝关心二郎神与孙悟空的战况，并与道祖、观音等齐往南天门观视。
二郎神皈依道教，道号"清源妙道真君"，居住灌口二郎神庙，受下界香火，为万民排忧解难，帐前有梅山六友相伴，合称梅山七圣。麾下有一千二百草头神。梅山六友:康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健。
当孙悟空闹天宫后潜下界时，五个天王与诸神皆不能敌。观音趁此机会向玉帝推荐了二郎神，玉帝顺势就调二郎神出手擒拿孙悟空，二郎神果然不负所望完成了任务，玉帝赏其金花等宝物，但并未兑现之前所说的"高升"。
二郎神也与孙悟空英雄相惜，也与他建立了不打不相识的友情，在后来孙悟空保唐僧取经途中，力邀二郎神相助，并与之兄弟相称，携手相搀，星夜叙旧。梅山兄弟也称孙悟空为"孙悟空哥哥"、"孙二哥"，却对当时与孙悟空同行的八戒相当疏远，称其为"猪刚鬣"。二郎神帮助孙悟空打败了九头虫。
关于元杂剧的设定。
元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》中，二郎神即赵昱，他是五十四州都土地，三千里外总城隍。姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。
"嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升。灌江人民，就与吾神立庙。
奉天符牒玉帝敕，加吾神为灌江口二郎之位清源妙道真君。玉帝敕令，着吾神镇守西川。"
他路过玉结连环寨，拜会哪吒，与哪吒兄弟相称，哪吒设酒款待，二人喝醉，在寨中比箭法，二郎神一箭射到南天门外，射破了锁魔镜，逃走了金睛百眼鬼、九首牛魔罗王两个魔王，驱邪院主恐玉帝降罪，命二郎神将功补过，抓回二魔王，二郎神经过一番交战，出手抓住二魔王，全剧终。
关于他的来历传说。
然而要问这位"二郎神"究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映:按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰"清源妙道真君"的赵昱赵二郎可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨二郎或杨戬。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞:反正你拜瞻的乃"二郎神"就是了。
第1533章 二郎
关于他的传说。
李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子"二郎"有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉佑八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言"神即李冰次子"，表明"二郎"即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位"郎君神"，其《吴船录》称:"崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。"《通俗编》引《朱子语录》进一步点明:"蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。"其后，这位李二郎曾被元朝封为"英烈昭惠显圣仁佑王"，被清朝封为"承绩广惠显英王"。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，
所以雍正同时给李冰加封"敷泽兴济通佑王"(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。
关于赵二郎说。
据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，隋末拜四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度"显神"。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱入江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，
曰"清源妙道真君"。从此，这位"二郎神"声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和"神迹"，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
关于杨二郎说。
凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的"二郎神"。《西游记》第六回 称他是"显圣二郎真君，见居灌洲灌江口"，又借孙悟空之口点出其来历:"当年玉皇大帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。"，不过只称他为二郎，《封神演义》首创以二郎神为原型的人物名为杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实远在北宋初年，"杨二郎"之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上"与杨二郎(打)双陆"等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。
那么这个"杨二郎"又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有"剠(黥)额为天"的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓"天眼"--这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以"二郎"名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记"蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目"，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。
古西北游牧民族氐族流传下来的说法:杨二郎为氐族牧猎神，三只眼睛，一匹白色骏马，一条白毛细犬，手拿三尖两刃刀，善射箭。氐族以牧马为生，族中产好马和好狗，但是因马跑的快，经常会走失，找马就成了一大难题。所以人们希望有一位神，他有三只眼睛，能很容易帮大家找到马。这个神就是马神，马王爷!由于环境险恶，马群经常遭到狼、熊等猛兽的袭击，所以人们希望这尊大神手下有一条天下无敌的神犬，胯下一匹天下绝伦的奔马，以便追上马群和猎杀猛兽。再加上精准的箭术，这大神就无敌了!!汉朝时，张骞出使西域，带回的好马大部分是氐族的马，氐族地域内有很多胡杨，所以汉武帝赐氐族王室姓杨。后来氐汉融合，融合之后的神话里就出现了一个三只眼，白马，白犬的大神--二郎神。由于氐族王室姓杨，所以二郎神也姓杨。
又有二郎神为杨煜的说法，《河南府志》载"河南有二郎神庙在府城南关，祀隋灌州刺史杨煜，煜尝斩蛟筑堤，遏水患，故民为立庙。"
建于1211年的丹凤二郎庙则记录水神杨泗为二郎神。
第1534章 可以复活
关于外来神抵说。
《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍"被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之[1]
，谓如灌口袄神"。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《蜀梼杌》卷上有云:"(乾德)二年，八月，(王)衍北巡，以宰相王锴判六军诸卫事。旌旗戈甲，百里不绝。衍戎装，被金甲，珠帽、锦袖，执弓、挟矢。百姓望之，谓如'灌口神'。"《十国春秋》中所载蜀王巡行象与《蜀梼杌》略同，而多一"祅"字，故"灌口神"疑为祆神。《说文新附》释"祆"，称:"祆，胡神也。从示，夭声。火千切。"有人考证此"袄神"即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。黎国韬认为二郎神原型为祆教风神维施帕卡，元明清以来小说、戏曲中二郎神之形象:三眼，手持三尖两刃枪，牵一哮天犬，可以变化成三头六臂，此形象与祆教维施帕卡神(vesharkar神)形象正相一致--维施帕卡为祆教大神已经姜伯勤先生考定，其象三头六臂，身披甲装，手执山型叉，臂上画有尖齿犬头。与文学描写中二郎神形象极为相似，这是祆神与灌口二郎神有关之一证。维施帕卡神尚有另一形态变化，见于和田出土之木板画中，学者亦比定为维施帕卡神。该神象身披甲装，冠帽骑马，执弓挟矢，与《蜀梼杌》中蜀王巡行之象极类似。二郎神与祆神有关还有另一证据:祠二郎之俗与祠祆神之俗也颇为相似。《独醒杂志》卷五云:"有方外士为言，蜀道永康军城外崇德庙乃祠李冰父子也。(中略)每岁用羊至四万余，凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留。永康籍羊税以充郡计。江乡人今亦祠之，号曰灌口二郎。每祭但烹一膻，不设他物，盖自是也。"祭必用羊，且用大量之羊，与祠祆神之用羊亦相近。
根据《祆教史》记载，祆教术语中有niranginirang一词，意为"法术、作法、奇迹"，后来转义为在举行礼拜仪式时的用语，在敦煌的驱傩仪式中常见的"儿郎伟"可能即源于此，"二郎"的唐音亦颇近于nirang，而来源于祆教的"二郎神"又是以"乞灵者辄应"即相当灵验而闻名的，那么其因此获得汉化谐音的名称"二郎"未必不失为一种可能，加上这一称呼正与蜀中固有神灵灌口二郎的名称相谐音，故后世遂将其人、名、事皆混合为一体了。
张政烺则认为它是进口的:印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐朝天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
六耳猕猴。
很是奇怪。
“你怎么了？”
二郎神直接道：“这点，就不用你管了！叶凡，你过吧！”
叶凡：“……”
顿时之间。
他也不知道说什么才好了。
总是觉得。
好像跟自己所想的。
不太一样了！
就在这时候！
二郎神直接道：“现在你的身份，已经是让所有人都知道了，所以，也没有必要继续隐瞒下去了！”