天关洞开，西贺洲就在眼前。
但景元却并未急着闯入其中，而是静静地伫立关前，体悟起了“翻天印”的玄妙。
随着“翻天印”创出，景元自创版的“元始九印”，俨然已经接近完善。
首三印：无极印，道一印，元心印。
中三印：开天印，阴阳印，四象印。
后三印：翻天印，戊己印，虚空印。
景元本就“创”出了“元始六印”。
如今后三印的核心：“翻天印”，也已初步成就。
而由于“寰宇杀剑”的缘故，景元对“虚空印”其实也是早有腹稿。
只差“戍己印”，他就能集齐“元始九印”了。
“元始九印”一旦集齐，“元始金章”便也可见雏形。
事实上，在“翻天印”创出的时候，景元就已能初步催运“元始总纲”。
这也是他能力压心猿道人的重要原因之一。
所以景元压根就不急着先入西贺洲，更没将“八宗论道”的优先级提到最高。
而是趁着此战的感悟，借着体悟“翻天印”的契机，对“元始九印”进行一个重新的梳理与总结。
并趁机将其与“元始总纲”结合起来，试图创出“元始金章”的第一段经文。
万事开头难，然后中间难，后面难。
但只要创出“元始金章”的第一段经文，景元就有信心将其推演下去。
念及于此。
景元更加心无旁骛，将“元始九印”重新梳理、总结了一遍。
首先是“无极印”。
此乃“元始九印”之首，代表着最初的混沌，象征着无，是一切的奇点。
可以包容一切，亦可湮灭一切，时空、因果、命运、物质，皆无例外。
无极是一，是道，是万物本源和运行规律，是超越差异、混沌未分的终极状态。
当初景元也是通过“齐物论”，以及诸般命数的加持。
方才体悟到了“天地与我并生，而万物与我为一”的玄奥。
从而创出了《无极印》，掌握了“齐物与一”之大道玄理。
如果说“元始金章”是“诸果之因”，是“道之始终”。
那么“无极印”就是通往“元始金章”的途径，是是“无”的具现。
无名为天地之始，有名乃道之侧影。
如果练到极致，可容纳一切可能，包括寰宇十方、过去现在未来。
不管是景元赖以保命的无上神通：“超脱”，还是后续的“元始诸印”。
皆是由“无极印”衍化而来。
其中“元心印”、“阴阳印”和“四象印”，皆是由“无极印”直接演化。
而“道一印”、“开天印”，亦是由“无极印”所孕育。
可谓是当之无愧的“九印之首”。
无极生太极，太极生两仪。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
“元心印”便是“一生二”中的“二”。
乃天地未开、鸿蒙混沌之先，最初一念，最古一灵，最老一真也。
此印所法，实乃心灵之滥觞，心念之元始。
若论“无极印”与“元心印”之玄妙关联。
譬如“齐物”之与“归一”，“心外无物”之与“物化”，“圣人无名”之与“庄周梦蝶”，
相因相生，互有表里，而非孤立也。
遥想太初之时，未有天地，未有阴阳，八荒未辟，六合未分。
时维混沌，无过去之影，无未来之形。
既无众生，何谈情绪？既无欲念，焉有魂魄？
逮夫天地开辟，清浊始判，阴阳交泰，四象流转，万物方得滋长，芸芸众生乃出。
于是有元神显其灵，魂魄凝其真，心念萌其机，情欲生其变。
“元心印”正是仿此开辟演化之序。
以其最初、最古、最老之“心”为根本，演化众生万类之情、千般之欲、亿兆之心绪。
心念之微，莫过于此；情欲之诡，莫能逃此；魂魄之玄，莫能外乎此。
故凡天下功法，涉魂魄、关情绪、动心念者，遇此印，皆如江河奔海，莫能逆其势，难逃其制也。
乃是最初最古最老之心，代表着心灵的起源，最初的心念。
而通过与心猿道人的此战，景元对“元心印”又有了新的体悟和灵感。
比如将“元心印”与“心外物化”结合，挖掘出更多关于“心想事成”的潜力。
再比如深挖其克制魂魄、心念、元神的特性，创出类似“荡魂掌”之类的杀伐手段。
最重要的是：若是能以“元心印”化用五执，禁锢、操纵众生命数，何愁道君大业难成？
所谓五执，心境之大劫，迷障之根源也。
一曰我执，二曰他执，三曰众执，四曰物执，五曰外执。
我执者，迷于本我之相也。
固守一己之见，耽溺自身之规，如抱残守缺，泥古不化。
纵有良师益友，金玉良言，亦难入其心。
此执若深，如戴桎梏，步履维艰，大道之路，再难寸进矣。
他执者，惑于他人之见也。
小主，
心为外物所牵，行被他人所役。
他人之是非为己之是非，他人之规矩为己之规矩。
终日惶惶，患得患失，本心摇摆不定。
道途亦随之曲折，终至歧路，酿自身之苦厄。
众执者，缚于群氓之念也。
溺于流俗，随于大众，以“大同”为圭臬，以“主流”为正道。
或曰“随波逐流”，或曰“和光同尘”，实则泯然众人，失却本真。
若不能勘破此执，逆俗流而勇进，破迷障而独醒，则永为凡俗所囿。
何以超凡入圣，凌虚而上？
物执者，滞于外物之重也。
或为法宝灵丹，或为功名利禄，或为修行境界，或为俗世情缘。
皆视为性命，患得患失。
心有挂碍，则生纠结；纠结不已，则生烦恼；烦恼丛生，则苦厄自至。
譬如水中捞月，镜里看花，求之愈切，失之愈痛。
外执者，困于一切外在之缚也。
山河大地，日月星辰，乃至文字言说，形名定义，凡此种种，皆为外相。
若心随境转，意逐物迁，为外在之痕迹、形式、定义所拘。
则如鸟入樊笼，不得自在，大道逍遥，终成空谈。
此五执，乃众生轮回之根，修行之巨障。
三界五道，芸芸众生，多为尘网所锢，不识大道之真诠。
盖因灵智未开，不悟心性之妙谛，罔知万象森罗。
皆是因缘和合，聚散无常，如蜃楼海市，镜花水月，本无实性。
却乃胶柱鼓瑟，执幻为真，认假作实。
复有内执“小我”，外执“人相”，中执“众生”。
有此五执为祟，贪如深壑，嗔若烈火，痴似顽石，三毒交攻，诸惑纷起。
遂使凡心颠倒，造业不息，润色生死，轮转不休。
以致金绳难系，玉锁缠身，永堕轮回之苦海，不得出离。
此等障蔽，如乌云遮日，障我涅盘寂静之性天；似狂风鼓浪，搅扰有情本自澄明之身心。
遂令仙路迢遥，大道难窥，长劫沉沦，无有出期矣。
若是景元能以“元心印”化此五执，甚至化作众生执念大劫。
哪里还需要什么“开科证道”？道君之果旦夕可成也！
【感谢“腾蛇祭剑首座紫原”道友提供的灵感，其他道友有好的建议，也有可能会采纳】
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但景元却并未急着闯入其中，而是静静地伫立关前，体悟起了“翻天印”的玄妙。
随着“翻天印”创出，景元自创版的“元始九印”，俨然已经接近完善。
首三印：无极印，道一印，元心印。
中三印：开天印，阴阳印，四象印。
后三印：翻天印，戊己印，虚空印。
景元本就“创”出了“元始六印”。
如今后三印的核心：“翻天印”，也已初步成就。
而由于“寰宇杀剑”的缘故，景元对“虚空印”其实也是早有腹稿。
只差“戍己印”，他就能集齐“元始九印”了。
“元始九印”一旦集齐，“元始金章”便也可见雏形。
事实上，在“翻天印”创出的时候，景元就已能初步催运“元始总纲”。
这也是他能力压心猿道人的重要原因之一。
所以景元压根就不急着先入西贺洲，更没将“八宗论道”的优先级提到最高。
而是趁着此战的感悟，借着体悟“翻天印”的契机，对“元始九印”进行一个重新的梳理与总结。
并趁机将其与“元始总纲”结合起来，试图创出“元始金章”的第一段经文。
万事开头难，然后中间难，后面难。
但只要创出“元始金章”的第一段经文，景元就有信心将其推演下去。
念及于此。
景元更加心无旁骛，将“元始九印”重新梳理、总结了一遍。
首先是“无极印”。
此乃“元始九印”之首，代表着最初的混沌，象征着无，是一切的奇点。
可以包容一切，亦可湮灭一切，时空、因果、命运、物质，皆无例外。
无极是一，是道，是万物本源和运行规律，是超越差异、混沌未分的终极状态。
当初景元也是通过“齐物论”，以及诸般命数的加持。
方才体悟到了“天地与我并生，而万物与我为一”的玄奥。
从而创出了《无极印》，掌握了“齐物与一”之大道玄理。
如果说“元始金章”是“诸果之因”，是“道之始终”。
那么“无极印”就是通往“元始金章”的途径，是是“无”的具现。
无名为天地之始，有名乃道之侧影。
如果练到极致，可容纳一切可能，包括寰宇十方、过去现在未来。
不管是景元赖以保命的无上神通：“超脱”，还是后续的“元始诸印”。
皆是由“无极印”衍化而来。
其中“元心印”、“阴阳印”和“四象印”，皆是由“无极印”直接演化。
而“道一印”、“开天印”，亦是由“无极印”所孕育。
可谓是当之无愧的“九印之首”。
无极生太极，太极生两仪。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
“元心印”便是“一生二”中的“二”。
乃天地未开、鸿蒙混沌之先，最初一念，最古一灵，最老一真也。
此印所法，实乃心灵之滥觞，心念之元始。
若论“无极印”与“元心印”之玄妙关联。
譬如“齐物”之与“归一”，“心外无物”之与“物化”，“圣人无名”之与“庄周梦蝶”，
相因相生，互有表里，而非孤立也。
遥想太初之时，未有天地，未有阴阳，八荒未辟，六合未分。
时维混沌，无过去之影，无未来之形。
既无众生，何谈情绪？既无欲念，焉有魂魄？
逮夫天地开辟，清浊始判，阴阳交泰，四象流转，万物方得滋长，芸芸众生乃出。
于是有元神显其灵，魂魄凝其真，心念萌其机，情欲生其变。
“元心印”正是仿此开辟演化之序。
以其最初、最古、最老之“心”为根本，演化众生万类之情、千般之欲、亿兆之心绪。
心念之微，莫过于此；情欲之诡，莫能逃此；魂魄之玄，莫能外乎此。
故凡天下功法，涉魂魄、关情绪、动心念者，遇此印，皆如江河奔海，莫能逆其势，难逃其制也。
乃是最初最古最老之心，代表着心灵的起源，最初的心念。
而通过与心猿道人的此战，景元对“元心印”又有了新的体悟和灵感。
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再比如深挖其克制魂魄、心念、元神的特性，创出类似“荡魂掌”之类的杀伐手段。
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所谓五执，心境之大劫，迷障之根源也。
一曰我执，二曰他执，三曰众执，四曰物执，五曰外执。
我执者，迷于本我之相也。
固守一己之见，耽溺自身之规，如抱残守缺，泥古不化。
纵有良师益友，金玉良言，亦难入其心。
此执若深，如戴桎梏，步履维艰，大道之路，再难寸进矣。
他执者，惑于他人之见也。
小主，
心为外物所牵，行被他人所役。
他人之是非为己之是非，他人之规矩为己之规矩。
终日惶惶，患得患失，本心摇摆不定。
道途亦随之曲折，终至歧路，酿自身之苦厄。
众执者，缚于群氓之念也。
溺于流俗，随于大众，以“大同”为圭臬，以“主流”为正道。
或曰“随波逐流”，或曰“和光同尘”，实则泯然众人，失却本真。
若不能勘破此执，逆俗流而勇进，破迷障而独醒，则永为凡俗所囿。
何以超凡入圣，凌虚而上？
物执者，滞于外物之重也。
或为法宝灵丹，或为功名利禄，或为修行境界，或为俗世情缘。
皆视为性命，患得患失。
心有挂碍，则生纠结；纠结不已，则生烦恼；烦恼丛生，则苦厄自至。
譬如水中捞月，镜里看花，求之愈切，失之愈痛。
外执者，困于一切外在之缚也。
山河大地，日月星辰，乃至文字言说，形名定义，凡此种种，皆为外相。
若心随境转，意逐物迁，为外在之痕迹、形式、定义所拘。
则如鸟入樊笼，不得自在，大道逍遥，终成空谈。
此五执，乃众生轮回之根，修行之巨障。
三界五道，芸芸众生，多为尘网所锢，不识大道之真诠。
盖因灵智未开，不悟心性之妙谛，罔知万象森罗。
皆是因缘和合，聚散无常，如蜃楼海市，镜花水月，本无实性。
却乃胶柱鼓瑟，执幻为真，认假作实。
复有内执“小我”，外执“人相”，中执“众生”。
有此五执为祟，贪如深壑，嗔若烈火，痴似顽石，三毒交攻，诸惑纷起。
遂使凡心颠倒，造业不息，润色生死，轮转不休。
以致金绳难系，玉锁缠身，永堕轮回之苦海，不得出离。
此等障蔽，如乌云遮日，障我涅盘寂静之性天；似狂风鼓浪，搅扰有情本自澄明之身心。
遂令仙路迢遥，大道难窥，长劫沉沦，无有出期矣。
若是景元能以“元心印”化此五执，甚至化作众生执念大劫。
哪里还需要什么“开科证道”？道君之果旦夕可成也！
【感谢“腾蛇祭剑首座紫原”道友提供的灵感，其他道友有好的建议，也有可能会采纳】
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