这部佛经就是著名的《大云经》。
武则天以女身当上皇帝，在中国历史上是从来没有过的。为了证明她登上皇位的合理性，就只能从儒家、道家经典以外寻找依据。所以，当她看到佛教支持女人当皇帝的教义后，自然喜出望外，将其中相关的教义颁行天下，并大力弘扬起佛法来。而这部佛经就是《大云经》。
《大云经》里讲述了这么一个故事。净光天女曾在同性灯佛那里听过《大般涅槃经》，后来在释迦牟尼佛在世的时候，她以凡胎降生到了人间，并且再次听闻了佛法深义。虽然她身为女人，但后来成为国王，得到了转轮王所统领的四分之一的疆土，并且教化所属领域内的男女老少排除各种邪见、异见，广做菩萨事业。
天授元年，也就是武则天改唐为周的那一年的七月，僧人怀义与法明等撰《大云经疏》，将上面的故事附会为“佛”对武则天当女皇的“授记”，也就是预言。
有了这个预言，武则天就可以堂而皇之地做上皇帝。因此，武则天便把《大云经》向天下颁布。并令长安、洛阳与各州分别置大云寺一座，寺内各藏《大云经》一本，由僧人升高座讲解。
这样一来，也就让天下人都知道武则天是弥勒下凡，应该取代李唐当皇帝。随后，武则天便在这一年的九月正式称帝，改国号为周。
华夏的儒学是极力反对女子干政的，所以唐朝以后，屡屡有人拿《大云经》说事，无不以它来指摘武则天伪造佛典，欺骗天下。
那么佛经中有女人当皇帝的教义吗？答案是：有。佛经中有一篇女人来世为王的故事。
佛陀说他涅槃七百年后，在南天竺有一个小国，叫做无明；国内有条河，叫做黑阇；这条河的南岸，有座叫榖熟的城；城内有个国王，叫做等乘；国王与夫人生育有一个女儿，名叫增长。将来的一天，国王等乘会突然去世。到时，大臣们会让他的女儿增长来继承王位。她登上王位后，出现的情形将是天下威伏，阎浮提中所有的国家都会来承奉她，没有拒绝和违抗的。
这个故事表明至少从该佛典记载时起，就已经明确了女人可以当皇帝的教义。
佛教在受到唐太宗的压制之后，到武则天执政时完全恢复了所丧失的地位，不能不说武则天是中兴佛法的宗主。
武则天当上皇帝后，她派人把禅宗北宗的领袖神秀接到洛阳，然后把他抬上轿子，自己亲自跪拜。她的这种做法，引来高官和百姓的争相追随，每天都有数万人前来跪拜这个高僧。
她还亲自迎接另一位海归的高僧。武则天跟佛教结缘，意味着她的合法性逐步升高。而中国佛教也进入了一个全面繁盛的阶段，最盛就是在武则天的武周王朝。
佛教繁盛当时有三个表现形式：第一是佛经大量地被翻译出来。
武则天时期翻译了一本最重要的佛经《华严经》，当时女皇陛下总觉得晋朝时翻译的六十“华严”欠缺太多，感觉到非常地遗憾，于是，她就派了特使到印度去求这部经的完整本子。
于阗国的一位法师手上正好有这个本子，她就连法师一起请到中国来，这个法师就是实叉难陀。将法师请来了之后，让他主持翻译《华严经》。
而实叉难陀法师来的时候，所带来的《华严经》，也不完整。但是比晋译的经多出了九千颂，一共有四万五千颂，大经的教义已经能够看得出来了。当时译场的规模非常大，武则天自己也常常前去参与。翻译出来后，她甚至亲自为《华严经》写序、开经。
这就是那首著名饿《开经偈》：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
《华严经》主张万世万物共荣共生，是一个相当有气魄的经典。唐朝以译经著称的大师有几十位，生活在武周时代的就有十五位。
第二就是武则天时期对于建设寺院也有重要贡献，她在全国各州都建立了一所大云寺，史书记载，唐朝的名寺有三十八所，其中在武周时期建立的占30以上。有佛寺就必然有僧人，薛怀义做了白马寺的住持，白马寺本来有三百多个和尚，但在武周时期，住持薛怀义的侍从就有一千多人。
第三个贡献是造像，唐朝所有的造像艺术中，武则天时代是最高明，对佛教的宣传也达到了鼎盛时期。武则天跟佛教结缘，对于佛教有很大的作用，武则天本人和佛教都达到了自己的巅峰状态。
武则天这么尊崇佛教，她为自己的墓葬安排这么多的佛像来陪葬自然也就不足为奇了！
第550章 鎏金铜佛像
这一百零八尊佛像摆放的位置看起来凌乱，但仔细看过去之后就能感觉到这些佛像摆放的位置似乎是大有深意。
不过杨靖是看不出来这种摆放的位置到底是代表着什么，毕竟他懂道家的知识，但是对于佛家的一些东西了解的并不是多么很深，对于佛家，他只是了解一些比较粗浅的东西，再深奥的东西就不清楚了。
所以杨靖只能感觉到这些佛像摆放的位置大有深意，你要是让他说出个一二三来，他就彻底完蛋了。
这些佛像造型各异，但都是以释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等佛教众大能的造型为主。大小则从二十来厘米的高度一直到接近一米高。
杨靖随手抓起了一尊在最外围的高度接近六十厘米的佛像，这尊佛像的造型是普贤菩萨。一入手，杨靖就感到沉甸甸的，立刻就明白了这尊佛像就是唐代最为盛行的鎏金铜佛像。
鎏金，是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，金就附着在器面不脱。鎏金作为华夏最古老的金属器物镶金方法，有两千多年的悠久历史和独特的工艺技巧，是华夏古代技术的光辉成就之一。
而用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像在华夏古代，通常是供宫廷、寺庙来使用的。
佛教自汉代传入华夏，初期只被视作神仙道术的一种，流行不广。西晋以后社会动荡，战事绵绵，民不聊生，因此佛教“超越生死和苦、断尽一切烦恼，而得到究竟解脱”的信仰在民间得到广泛传播。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原，他们的文化传统与来源于西域的佛教更易于相互认同。因此，佛教在十六国时期得以迅速生长，并渗透到社会各个阶层。
在十六国时期，华夏出现了最早一批高僧，他们得到了胡族统治者的大力扶持。这些高僧不仅系统译出了大量大乘空宗佛典，还培养出僧肇、竺道生等一代建设华夏佛教的优秀学者。使华夏佛教艺术达到最辉煌的时代，莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟等早期石窟寺正是开凿于这一时代，现存佛教造像也始见于此时，同时也出现大量铜鎏金佛像工艺品。
最早的鎏金铜佛像始见于东汉末年，在佛教初传期多被称为金人。十六国时期伴随着佛寺的兴起而发达，多供养在宫中或佛寺，在南北朝至唐代日渐繁盛。
汉代和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单个，尺幅较小。
北朝，也就是北魏以后，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为四足方座。有的头攮项光，有的身后背光，皆尖，周围作火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为一至两菩萨，多为立姿。
隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层四足高床或单层四足，项或背光为较粗的尖楣形。
如果仔细区分的话，唐朝的鎏金铜佛像风格和隋朝又略有不同。
唐朝的鎏金铜佛像大都面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。身材比例匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。
而且唐朝的鎏金铜佛像体态自然舒展，具有很强的动态感。衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄，衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具有时代特点。
最后，唐朝鎏金铜佛像的台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。最关键的一点就是，唐朝的鎏金铜佛像大都鎏金泛红。
就好像手里这尊普贤菩萨鎏金铜佛像一样，表面微微泛红，而且造型风格极为符合唐代鎏金铜佛像的特点。
最关键的是，这尊佛像因为一直在这间墓室中待着，不像目前市面上常见的那些鎏金铜佛像一样，早就不知道在外面流传了多少年，经过了多少人的手，所以，这尊佛像的品相极佳。
如果不是在这里发现的这尊鎏金铜佛像，杨靖都会怀疑这尊佛像是高仿的新作。
从目前来看，鎏金铜佛像的价值大都极高，尤其是隋唐时期的鎏金铜佛像，一旦在拍卖会上出现，往往都会成为压轴的东西。而自己手里这尊鎏金铜佛像的品相如此好，还是武周时期铸造的，一旦拿出去，那绝对会引发轰动的。
而像这尊普贤菩萨差不多品相的鎏金铜佛像，在这里还有足足一百零七座！
毫无疑问，有了这些精美的鎏金铜佛像，等自己的私人博物馆开起来之后，一个唐朝鎏金铜佛像展馆是绝对少不了的！这么多的唐代鎏金铜佛像，虽然都是来自武周时期的佛像，但绝对会让那些喜爱鎏金铜佛像的人流连忘返的。
这些都是绝对的好东西，没的说，全都收走！
杨靖很清楚，从这里带出去的东西，如果没有特殊情况的话，是绝对不能见光的。
武则天以女身当上皇帝，在中国历史上是从来没有过的。为了证明她登上皇位的合理性，就只能从儒家、道家经典以外寻找依据。所以，当她看到佛教支持女人当皇帝的教义后，自然喜出望外，将其中相关的教义颁行天下，并大力弘扬起佛法来。而这部佛经就是《大云经》。
《大云经》里讲述了这么一个故事。净光天女曾在同性灯佛那里听过《大般涅槃经》，后来在释迦牟尼佛在世的时候，她以凡胎降生到了人间，并且再次听闻了佛法深义。虽然她身为女人，但后来成为国王，得到了转轮王所统领的四分之一的疆土，并且教化所属领域内的男女老少排除各种邪见、异见，广做菩萨事业。
天授元年，也就是武则天改唐为周的那一年的七月，僧人怀义与法明等撰《大云经疏》，将上面的故事附会为“佛”对武则天当女皇的“授记”，也就是预言。
有了这个预言，武则天就可以堂而皇之地做上皇帝。因此，武则天便把《大云经》向天下颁布。并令长安、洛阳与各州分别置大云寺一座，寺内各藏《大云经》一本，由僧人升高座讲解。
这样一来，也就让天下人都知道武则天是弥勒下凡，应该取代李唐当皇帝。随后，武则天便在这一年的九月正式称帝，改国号为周。
华夏的儒学是极力反对女子干政的，所以唐朝以后，屡屡有人拿《大云经》说事，无不以它来指摘武则天伪造佛典，欺骗天下。
那么佛经中有女人当皇帝的教义吗？答案是：有。佛经中有一篇女人来世为王的故事。
佛陀说他涅槃七百年后，在南天竺有一个小国，叫做无明；国内有条河，叫做黑阇；这条河的南岸，有座叫榖熟的城；城内有个国王，叫做等乘；国王与夫人生育有一个女儿，名叫增长。将来的一天，国王等乘会突然去世。到时，大臣们会让他的女儿增长来继承王位。她登上王位后，出现的情形将是天下威伏，阎浮提中所有的国家都会来承奉她，没有拒绝和违抗的。
这个故事表明至少从该佛典记载时起，就已经明确了女人可以当皇帝的教义。
佛教在受到唐太宗的压制之后，到武则天执政时完全恢复了所丧失的地位，不能不说武则天是中兴佛法的宗主。
武则天当上皇帝后，她派人把禅宗北宗的领袖神秀接到洛阳，然后把他抬上轿子，自己亲自跪拜。她的这种做法，引来高官和百姓的争相追随，每天都有数万人前来跪拜这个高僧。
她还亲自迎接另一位海归的高僧。武则天跟佛教结缘，意味着她的合法性逐步升高。而中国佛教也进入了一个全面繁盛的阶段，最盛就是在武则天的武周王朝。
佛教繁盛当时有三个表现形式：第一是佛经大量地被翻译出来。
武则天时期翻译了一本最重要的佛经《华严经》，当时女皇陛下总觉得晋朝时翻译的六十“华严”欠缺太多，感觉到非常地遗憾，于是，她就派了特使到印度去求这部经的完整本子。
于阗国的一位法师手上正好有这个本子，她就连法师一起请到中国来，这个法师就是实叉难陀。将法师请来了之后，让他主持翻译《华严经》。
而实叉难陀法师来的时候，所带来的《华严经》，也不完整。但是比晋译的经多出了九千颂，一共有四万五千颂，大经的教义已经能够看得出来了。当时译场的规模非常大，武则天自己也常常前去参与。翻译出来后，她甚至亲自为《华严经》写序、开经。
这就是那首著名饿《开经偈》：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
《华严经》主张万世万物共荣共生，是一个相当有气魄的经典。唐朝以译经著称的大师有几十位，生活在武周时代的就有十五位。
第二就是武则天时期对于建设寺院也有重要贡献，她在全国各州都建立了一所大云寺，史书记载，唐朝的名寺有三十八所，其中在武周时期建立的占30以上。有佛寺就必然有僧人，薛怀义做了白马寺的住持，白马寺本来有三百多个和尚，但在武周时期，住持薛怀义的侍从就有一千多人。
第三个贡献是造像，唐朝所有的造像艺术中，武则天时代是最高明，对佛教的宣传也达到了鼎盛时期。武则天跟佛教结缘，对于佛教有很大的作用，武则天本人和佛教都达到了自己的巅峰状态。
武则天这么尊崇佛教，她为自己的墓葬安排这么多的佛像来陪葬自然也就不足为奇了！
第550章 鎏金铜佛像
这一百零八尊佛像摆放的位置看起来凌乱，但仔细看过去之后就能感觉到这些佛像摆放的位置似乎是大有深意。
不过杨靖是看不出来这种摆放的位置到底是代表着什么，毕竟他懂道家的知识，但是对于佛家的一些东西了解的并不是多么很深，对于佛家，他只是了解一些比较粗浅的东西，再深奥的东西就不清楚了。
所以杨靖只能感觉到这些佛像摆放的位置大有深意，你要是让他说出个一二三来，他就彻底完蛋了。
这些佛像造型各异，但都是以释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等佛教众大能的造型为主。大小则从二十来厘米的高度一直到接近一米高。
杨靖随手抓起了一尊在最外围的高度接近六十厘米的佛像，这尊佛像的造型是普贤菩萨。一入手，杨靖就感到沉甸甸的，立刻就明白了这尊佛像就是唐代最为盛行的鎏金铜佛像。
鎏金，是将金和水银合成金汞剂，涂在铜器表面，然后加热使水银蒸发，金就附着在器面不脱。鎏金作为华夏最古老的金属器物镶金方法，有两千多年的悠久历史和独特的工艺技巧，是华夏古代技术的光辉成就之一。
而用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像在华夏古代，通常是供宫廷、寺庙来使用的。
佛教自汉代传入华夏，初期只被视作神仙道术的一种，流行不广。西晋以后社会动荡，战事绵绵，民不聊生，因此佛教“超越生死和苦、断尽一切烦恼，而得到究竟解脱”的信仰在民间得到广泛传播。匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等少数民族入主中原，他们的文化传统与来源于西域的佛教更易于相互认同。因此，佛教在十六国时期得以迅速生长，并渗透到社会各个阶层。
在十六国时期，华夏出现了最早一批高僧，他们得到了胡族统治者的大力扶持。这些高僧不仅系统译出了大量大乘空宗佛典，还培养出僧肇、竺道生等一代建设华夏佛教的优秀学者。使华夏佛教艺术达到最辉煌的时代，莫高窟、炳灵寺石窟、麦积山石窟等早期石窟寺正是开凿于这一时代，现存佛教造像也始见于此时，同时也出现大量铜鎏金佛像工艺品。
最早的鎏金铜佛像始见于东汉末年，在佛教初传期多被称为金人。十六国时期伴随着佛寺的兴起而发达，多供养在宫中或佛寺，在南北朝至唐代日渐繁盛。
汉代和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单个，尺幅较小。
北朝，也就是北魏以后，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为四足方座。有的头攮项光，有的身后背光，皆尖，周围作火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为一至两菩萨，多为立姿。
隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层四足高床或单层四足，项或背光为较粗的尖楣形。
如果仔细区分的话，唐朝的鎏金铜佛像风格和隋朝又略有不同。
唐朝的鎏金铜佛像大都面相丰满，头部为螺型或水波式发型，肉髻相对于隋代较为高耸，大耳下垂，神情庄重而又不失慈祥。身材比例匀称，结构合理，体态丰腴，饱满，袒露的胸肌起伏变化，写实性较强。
而且唐朝的鎏金铜佛像体态自然舒展，具有很强的动态感。衣饰有通肩式，袒右肩式和褒衣博带式，更多的是方领下垂式，衣料质感柔和轻薄，衣纹流畅，下身衣褶悬搭于座前若台布，具有时代特点。
最后，唐朝鎏金铜佛像的台座多为束腰式，有六角，八角，圆形或花口形底边。最关键的一点就是，唐朝的鎏金铜佛像大都鎏金泛红。
就好像手里这尊普贤菩萨鎏金铜佛像一样，表面微微泛红，而且造型风格极为符合唐代鎏金铜佛像的特点。
最关键的是，这尊佛像因为一直在这间墓室中待着，不像目前市面上常见的那些鎏金铜佛像一样，早就不知道在外面流传了多少年，经过了多少人的手，所以，这尊佛像的品相极佳。
如果不是在这里发现的这尊鎏金铜佛像，杨靖都会怀疑这尊佛像是高仿的新作。
从目前来看，鎏金铜佛像的价值大都极高，尤其是隋唐时期的鎏金铜佛像，一旦在拍卖会上出现，往往都会成为压轴的东西。而自己手里这尊鎏金铜佛像的品相如此好，还是武周时期铸造的，一旦拿出去，那绝对会引发轰动的。
而像这尊普贤菩萨差不多品相的鎏金铜佛像，在这里还有足足一百零七座！
毫无疑问，有了这些精美的鎏金铜佛像，等自己的私人博物馆开起来之后，一个唐朝鎏金铜佛像展馆是绝对少不了的！这么多的唐代鎏金铜佛像，虽然都是来自武周时期的佛像，但绝对会让那些喜爱鎏金铜佛像的人流连忘返的。
这些都是绝对的好东西，没的说，全都收走！
杨靖很清楚，从这里带出去的东西，如果没有特殊情况的话，是绝对不能见光的。