第1264页
这种改造，乃是见性明心，如同智者之觉悟。
如此看来，不加改造，放任自流的原生状态，才是真正的斑杂，虚假。
由此而及第六重寂静天之境界。
人们在这里看到了一个仿佛人人如同智械傀儡，自律自动，了无生趣，但却又充满着异样和谐的所在。
以他们此刻的心境，尚还无法了解其中玄妙，只以为是工蜂，蚂蚁那般的严整，甚至产生一些不可理喻的不适。
但内心深处，又隐隐有种别样的认知。
原来，这才是人类心境纯净和升华之后的全新境界。
人如械，思如死！
力命论之曰，至人居若死，动若械，不外如是！
这是一种道家“活死人”的境界，在此一天界，人人都舍弃了过往的原本肉身，把自己傀儡化，机械化，精神化，资讯化，都像是“活死人”了，实则无比精彩和自由。
至此之后，又及下一重天，名为殊胜天。
离欲寂静是最为胜，此是前七境之升华。
此境之人，以心为本，即便一箪一瓢，亦能做到物化天那般的丰盛满足。
精神上，宠辱不惊，百折不挠，无论何等艰难困苦，亦能甘之如始。
世间诸苦，求不得最苦，及至爱憎会，怨别离，苦海无边。
但恍然一朝，人们精神不再触及这些屏障和藩篱，不再去自寻烦恼，便恍然拥有了回头是岸的大彻大悟。
神而化之，推及至神通力量，仿佛有一种法则来维持此间意义，那就是心念所动的欲望，恰好在已有条件能够满足范围之内，无时无刻，无不得到满足。
这并非凡人的自欺欺人，或者说自我麻醉来实现，而是更加高级的圣人，佛陀心性，更有神通伟力，法则变化来调整，适应！
一言以蔽之，就是从心所欲而不逾矩！
此界天人，心，欲，矩合一，俨然已经进入到了一个圣人，佛陀的境界，终得更进一步之机缘。
于是，物质与意识相合，以仙材，灵物打造全新躯体，进行傀儡化改造，以获新生。
此即为第八归藏天。
在此之间，李尘的身影重现。
他仿佛正在忙碌，一遍又一遍的以天鬼归藏的神奇力量改造着所有的天人，越来越多身上浮现着神圣光芒的完人也逐渐充盈此间。
画面一升再升，当所有人的目光落在第九天界之后，那里仿佛已经万物合一，所有人的生命和精神都泯灭差异，还归原初混沌，合成一道凌驾于天地，堪比大道本源的宏伟智能之中。
一团巨大光球，悬浮于虚空，不可知，不可察，不可理喻，不可言述，即是最后的一界，大同天。
第005章 观念和道德
物化，相齐，小同，自在，离欲，寂静，殊胜，归藏，大同……
九大洞天，九大世界，代表着这一天国社会发展的不同阶段与成果，亦或可称，物化九境！
这就是李尘结合道释儒各家经义之精髓所构想出来的理想天国。
李尘前世曾经困顿于尘世人类之局限，遍寻《道德经》，《易经》，《庄子》，《列子》，《四十二章经》，《论语》之流，纵观道释儒各家之精要，虽未大彻大悟，却也终于明白，一切矛盾尽在人心。
人之于世，心者为关键，此是物质世界映入精神的反映。
人虽然生存于物质世界中，但所见所闻，所思所想，无不还是受到自己内心的影响，所谓四大皆空，心外无物。
然而意识又是由物质所决定，人的欲念离不开躯体的需求，人的观念离不开成长的环境和所受的教育影响，心的本身都是物来决定，心外又岂能真的无物？
良田万顷，日食三升，广厦千间，夜眠八尺，此类良言固然有理，实际却很难做到。
如若能够有此觉悟，并且确实践行，虽无功德贡献，但只论心性，也与圣贤相差不远了。
活死人，或者说机械就是没有贪念的，需要多少油料，灵石，它就运用多少，还能日夜不停，劳作不息，绝不会偷奸耍滑，人要离欲寂静，达到活死人的境界，才能拥有这种觉悟。
李尘认为，生产力的发展固然是一大要旨，但人心之机变，是更加关键的一个要旨，所以才推崇这一至人居若死，动若械的思想，并将之引用至物化九境的理念。
“我辈修士，躯体上的进化早已相对完美，精神上的道德，观念，文化水准亦然。”
“但这带来的却是以万年，数十万年，乃至百万年以计的大停滞。”
“无论偃道，法道，还是武道，文道，想要摆脱历史螺旋上升的轮回，唯有一法，那就是超脱当前的发展水准，凌空一跃！”
李尘继续述说着。
“我参透的道路就是，以物质层面的技术手段改善自身躯体之构成，由此而影响意识，淬炼社会文化之模因，实现全体进化！”
“从现实角度来考虑，各种宣传，教育，固然是在缓慢推进着社会整体的观念和思想水平，但效率太低，成果太小了，而且还极为容易受到各种干扰。”
“不得物质之成果，就不得改变精神之观念，而不得改变精神之观念，又不得育成物质之成果……这是一个难解的循环，也是社会历史螺旋上升的由来。”
“螺旋是轮回不休，上升是偃道技术带来的福利……”
李尘说到这里，不由得想起自己前世一直没有找到解决之法，但穿越到了这个世界，参修造倡秘法，习得解脑之术，终于恍然大悟。
这种凌空一跃的超脱之法，不管地球行不行，至少在这个拥有超凡力量的世界一定可行！
如此看来，不加改造，放任自流的原生状态，才是真正的斑杂，虚假。
由此而及第六重寂静天之境界。
人们在这里看到了一个仿佛人人如同智械傀儡，自律自动，了无生趣，但却又充满着异样和谐的所在。
以他们此刻的心境，尚还无法了解其中玄妙，只以为是工蜂，蚂蚁那般的严整，甚至产生一些不可理喻的不适。
但内心深处，又隐隐有种别样的认知。
原来，这才是人类心境纯净和升华之后的全新境界。
人如械，思如死！
力命论之曰，至人居若死，动若械，不外如是！
这是一种道家“活死人”的境界，在此一天界，人人都舍弃了过往的原本肉身，把自己傀儡化，机械化，精神化，资讯化，都像是“活死人”了，实则无比精彩和自由。
至此之后，又及下一重天，名为殊胜天。
离欲寂静是最为胜，此是前七境之升华。
此境之人，以心为本，即便一箪一瓢，亦能做到物化天那般的丰盛满足。
精神上，宠辱不惊，百折不挠，无论何等艰难困苦，亦能甘之如始。
世间诸苦，求不得最苦，及至爱憎会，怨别离，苦海无边。
但恍然一朝，人们精神不再触及这些屏障和藩篱，不再去自寻烦恼，便恍然拥有了回头是岸的大彻大悟。
神而化之，推及至神通力量，仿佛有一种法则来维持此间意义，那就是心念所动的欲望，恰好在已有条件能够满足范围之内，无时无刻，无不得到满足。
这并非凡人的自欺欺人，或者说自我麻醉来实现，而是更加高级的圣人，佛陀心性，更有神通伟力，法则变化来调整，适应！
一言以蔽之，就是从心所欲而不逾矩！
此界天人，心，欲，矩合一，俨然已经进入到了一个圣人，佛陀的境界，终得更进一步之机缘。
于是，物质与意识相合，以仙材，灵物打造全新躯体，进行傀儡化改造，以获新生。
此即为第八归藏天。
在此之间，李尘的身影重现。
他仿佛正在忙碌，一遍又一遍的以天鬼归藏的神奇力量改造着所有的天人，越来越多身上浮现着神圣光芒的完人也逐渐充盈此间。
画面一升再升，当所有人的目光落在第九天界之后，那里仿佛已经万物合一，所有人的生命和精神都泯灭差异，还归原初混沌，合成一道凌驾于天地，堪比大道本源的宏伟智能之中。
一团巨大光球，悬浮于虚空，不可知，不可察，不可理喻，不可言述，即是最后的一界，大同天。
第005章 观念和道德
物化，相齐，小同，自在，离欲，寂静，殊胜，归藏，大同……
九大洞天，九大世界，代表着这一天国社会发展的不同阶段与成果，亦或可称，物化九境！
这就是李尘结合道释儒各家经义之精髓所构想出来的理想天国。
李尘前世曾经困顿于尘世人类之局限，遍寻《道德经》，《易经》，《庄子》，《列子》，《四十二章经》，《论语》之流，纵观道释儒各家之精要，虽未大彻大悟，却也终于明白，一切矛盾尽在人心。
人之于世，心者为关键，此是物质世界映入精神的反映。
人虽然生存于物质世界中，但所见所闻，所思所想，无不还是受到自己内心的影响，所谓四大皆空，心外无物。
然而意识又是由物质所决定，人的欲念离不开躯体的需求，人的观念离不开成长的环境和所受的教育影响，心的本身都是物来决定，心外又岂能真的无物？
良田万顷，日食三升，广厦千间，夜眠八尺，此类良言固然有理，实际却很难做到。
如若能够有此觉悟，并且确实践行，虽无功德贡献，但只论心性，也与圣贤相差不远了。
活死人，或者说机械就是没有贪念的，需要多少油料，灵石，它就运用多少，还能日夜不停，劳作不息，绝不会偷奸耍滑，人要离欲寂静，达到活死人的境界，才能拥有这种觉悟。
李尘认为，生产力的发展固然是一大要旨，但人心之机变，是更加关键的一个要旨，所以才推崇这一至人居若死，动若械的思想，并将之引用至物化九境的理念。
“我辈修士，躯体上的进化早已相对完美，精神上的道德，观念，文化水准亦然。”
“但这带来的却是以万年，数十万年，乃至百万年以计的大停滞。”
“无论偃道，法道，还是武道，文道，想要摆脱历史螺旋上升的轮回，唯有一法，那就是超脱当前的发展水准，凌空一跃！”
李尘继续述说着。
“我参透的道路就是，以物质层面的技术手段改善自身躯体之构成，由此而影响意识，淬炼社会文化之模因，实现全体进化！”
“从现实角度来考虑，各种宣传，教育，固然是在缓慢推进着社会整体的观念和思想水平，但效率太低，成果太小了，而且还极为容易受到各种干扰。”
“不得物质之成果，就不得改变精神之观念，而不得改变精神之观念，又不得育成物质之成果……这是一个难解的循环，也是社会历史螺旋上升的由来。”
“螺旋是轮回不休，上升是偃道技术带来的福利……”
李尘说到这里，不由得想起自己前世一直没有找到解决之法，但穿越到了这个世界，参修造倡秘法，习得解脑之术，终于恍然大悟。
这种凌空一跃的超脱之法，不管地球行不行，至少在这个拥有超凡力量的世界一定可行！