韩朝微笑道：“老高啊，英勇不代表无谓的伤亡，能打得更准些，不是更好吗？”
王斗微微点头，虽然依此时的火器加工精度，确实很难保证火铳的三点一线，特别在铳兵一开铳后，眼前一片白烟，对瞄准不利，但就算第一轮打得准些，也不是很好吗？
看着手中的火铳与铳剑，他最后说道：“便依韩兄弟所请，以后铳剑，就套在铳管的左侧。”
……
众将回到大堂内，目前靖边军的火器是让他们满意的，有些小毛病改进下便可，王斗内心也是涌起自豪，目前他麾下的火器，可谓走在世界前列，燧发枪不用说，刺刀同样如此。
王斗很清楚记得，此时欧洲连插入式刺刀都没有，还要过几年，在西历的1647年，最早刺刀才会出现在法国小城巴荣涅，英语中刺刀一词，也是来自这个城市的名字。
这种刺刀插在枪口上，使火枪不能同时发射使用，也一直要到1687年，法国才会出现类似靖边军这种刺刀，两年后，法国陆军全部采用它，又几年后，英德两国也采用，在欧洲流行开来。
还有丝绸药包，鹅毛管引线等，一样走在世界前列，特别鹅毛管引线，欧洲要在1697年才使用，代替点火孔内的散装火药，简化瞄准与装填过程。
不过随后温达兴的禀报，引起王斗的警惕，便是京师与大明各处的传教士，已经注意上了靖边军，特别军中的先进武器，引起他们强烈的兴趣，他们或明或暗的打听着靖边军的一切。
韩朝神情凝重，立时说道：“非我族类，其心必异！红夷狡诈，要防止他们探得我军机密，泄去外国！”
王斗也淡淡道：“京中传教士诸人，虽表现得道貌岸然，但诸位要谨记，不要被他们外表所迷惑，他们是比贼奴更凶恶的敌人，都护府人等，均需有一颗防夷之心！”
耶稣会各人约在明中进入中国，因为传教困难，他们纷纷改头换面，学汉语，穿汉服，起汉名，而且偷梁换柱，将他们的主，替换为中国历史上的昊天上帝，还变通为入教仍然可以祭拜祖宗，一度迷惑了不少人。
当然，到清季中国衰落时，神不知鬼不觉，这些传教士已将上帝之名，由中国的昊天上帝，变成了西方的耶稣，一直影响到后世，此时自然也不能祭拜祖宗，美其名曰禁止偶像崇拜。
对于传教士们，明廷方面最初也由欢迎慢慢转为防患，最后形成这些人是侵略者的观念。
礼科给事中卢兆龙曾有上奏疏言：“臣生长香山，知澳夷最恶。其性悍，其心叵测。其初来贸易，不过泊船于浪白外洋耳。厥后渐入澳地，初犹搭篷厂栖止耳。渐而造房屋，渐而筑青洲山，又渐而造铳台造坚城……且澳夷专习天主教，其说幽渺，最易惑世诬民。今在长安大肆讲演，京师之人信奉邪教十家而九。浸淫滋蔓，则白莲之乱可鉴……”
苏及寓更说得露骨，攻击耶稣会传教士艾儒略时说：“此夷诈言九万里。夫诈远者，令人信其无异志，而不虞彼之我吞我耳。不知此番机深谋巧，到一国必坏一国，皆即其国以攻其国，历吞已有三十余。远者难其踪，最近而吕宋，而米索果，而三宝颜，而鸡笼、淡水，俱皆杀其主夺其民。只须数人，便压一国。此其实实可据者与。”
万历年时，万历帝下令驱逐传教士，北京的庞迪我、熊三拔，南京的王丰肃、谢务禄均被驱逐到澳门，剩下的传教士，有的为信教士人孙元化所藏匿，有的隐藏于中国各地。
崇祯年时，算传教士们又一复起时间，不过算作为抵抗后金，明军中军事顾问存在。对这点，起初传教士们强烈反对，因为之前他们就竭力掩盖自己与澳门关系，现在参与军事，不是暗示传教士就是到处侵略的佛郎机人？
还是李之藻极力劝说：“神父们，不必担心，不要拿武器作借口。对裁缝来说，针是必需之物，但裁缝穿针引线，做好衣服后便把针拔掉了。因此，神父一旦奉皇帝之命参加战争，武器便变成了笔。”
也因此传教士们回到北京，重新开始传教，潜身各地的传教士们也恢复了传教活动，王斗在大明强势崛起，不可能不引起这些人的注意，他们通过各种渠道，向王斗表达了希望到宣府镇传教的要求。
对此，王斗表下态度：“暂时不与这些红夷接触。”
王斗对他们永远充满戒备，不因他们展现何种面孔而改变。
不过想想未来经营漠北，可能会与俄罗斯人接触，想起辽东之战，靖边军俘获一个叫劳尔的家伙，是个西班牙人，现在还关在矿山服苦役，可以派些人跟他学拉丁语。
毕竟现在西班牙、葡萄牙人强势，整个世界流通行的也是拉丁语。
而十九世纪是通行法语，英语的流行，要到二十世纪了，希望自己的到来，未来能让汉语成为世界语言。
军政会议散后，王斗又到民政大堂去，开垦漠南，需要各种规划，还有大批的农具器械等，又要为防范瘟疫做准备，王斗现在是忙得团团转。
第740章 钦差大臣
正是雪后初晴，但阳光没有带来暖意，反觉寒意有如透骨刀锋。
就在这平整的官道上，一列声势浩大的旗牌仪仗已经离宣府镇城不远，闭目养神的李邦华缓缓睁开双目，看外间随员跺脚的跺脚，缩脖的缩脖，迎着冷风，个个抱怨不停，不由轻声叹了口气。
当日朝堂情形还历历在目，圣上不听忠言，反将身为左都御史的自己发配到宣府镇来，当时岂又没有怨言？
不过随后竦然而惊，身为臣子，雷霆雨露皆是君恩，又岂可心怀怨念，怨尤君上？此为人臣所为！
所以李邦华服从圣意，毅然到这边陲军镇来。
他也不知道等待自己是什么，然他早将生死置之度外，大不了一死罢了，自己又何惧之有？
一路行来，李邦华的内心反平静下来，他也常常以于谦诗句自勉：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
不论如何，他不会坠了大臣本色。
一路行来，他当然不会忘了仔细观察宣府镇本地之事，留给他的感观复杂难言。
有好感，更少不了恶感。
按规矩，官员过境，总免不了接待费与仪金什么，依他的身份，一般在千两左右。
李邦华也认为此为陋习，从京师出来后，一路上昌平，居庸关各官将虽然都有送来仪金，他也总是婉言拒绝，要求各官招待宴席也以简便为主，一般接待费只用十几两银子。
当然，对各官将的“尊重”，他还是内心满意的，也从另一个侧面衬托自己的“出淤泥而不染”，只是进入宣府镇内后……
作为钦差大臣，未来安北都护府副都护，李邦华自然拥有傲人身份，本身还是都察院左都御史，德高望重，桃李满园，平常所遇官将，无不敬仰三分。
此行跟随的，也不是随从，就是家人，还有一些锦衣卫校尉随行，但到了那块龙飞凤舞写着“皇明宣府镇怀隆道东路”的巨大石碑下，一个关卡挡在路口，管关的一员小校，居然要检查他们证件！
要知道，这行浩大的旗牌仪仗中，可是举着“赐尚方宝剑”、“都察院左都御史”、“东阁大学士”等密密麻麻的旗牌。
先头队伍，也先行一步告知前方官府，他们这行人的到来。
王斗等不在镇界处迎接就罢了，还要检查……证件？
虽然宣府镇的路哨制度也视情况分为二种，一种是在收容所待几天，检验是否有疫病，随便排查细作，这是针对平民的，特别是流民。
另一种就是检查登记证件，观察后放行，这是针对官员军将的。
毕竟宣府镇也算处于要通要道，每日从京师到大同镇等处，或是山西镇、大同镇等处过往京师的官员络绎不绝，若将他们也关进收容所，想必会引起轩然大波。
王斗微微点头，虽然依此时的火器加工精度，确实很难保证火铳的三点一线，特别在铳兵一开铳后，眼前一片白烟，对瞄准不利，但就算第一轮打得准些，也不是很好吗？
看着手中的火铳与铳剑，他最后说道：“便依韩兄弟所请，以后铳剑，就套在铳管的左侧。”
……
众将回到大堂内，目前靖边军的火器是让他们满意的，有些小毛病改进下便可，王斗内心也是涌起自豪，目前他麾下的火器，可谓走在世界前列，燧发枪不用说，刺刀同样如此。
王斗很清楚记得，此时欧洲连插入式刺刀都没有，还要过几年，在西历的1647年，最早刺刀才会出现在法国小城巴荣涅，英语中刺刀一词，也是来自这个城市的名字。
这种刺刀插在枪口上，使火枪不能同时发射使用，也一直要到1687年，法国才会出现类似靖边军这种刺刀，两年后，法国陆军全部采用它，又几年后，英德两国也采用，在欧洲流行开来。
还有丝绸药包，鹅毛管引线等，一样走在世界前列，特别鹅毛管引线，欧洲要在1697年才使用，代替点火孔内的散装火药，简化瞄准与装填过程。
不过随后温达兴的禀报，引起王斗的警惕，便是京师与大明各处的传教士，已经注意上了靖边军，特别军中的先进武器，引起他们强烈的兴趣，他们或明或暗的打听着靖边军的一切。
韩朝神情凝重，立时说道：“非我族类，其心必异！红夷狡诈，要防止他们探得我军机密，泄去外国！”
王斗也淡淡道：“京中传教士诸人，虽表现得道貌岸然，但诸位要谨记，不要被他们外表所迷惑，他们是比贼奴更凶恶的敌人，都护府人等，均需有一颗防夷之心！”
耶稣会各人约在明中进入中国，因为传教困难，他们纷纷改头换面，学汉语，穿汉服，起汉名，而且偷梁换柱，将他们的主，替换为中国历史上的昊天上帝，还变通为入教仍然可以祭拜祖宗，一度迷惑了不少人。
当然，到清季中国衰落时，神不知鬼不觉，这些传教士已将上帝之名，由中国的昊天上帝，变成了西方的耶稣，一直影响到后世，此时自然也不能祭拜祖宗，美其名曰禁止偶像崇拜。
对于传教士们，明廷方面最初也由欢迎慢慢转为防患，最后形成这些人是侵略者的观念。
礼科给事中卢兆龙曾有上奏疏言：“臣生长香山，知澳夷最恶。其性悍，其心叵测。其初来贸易，不过泊船于浪白外洋耳。厥后渐入澳地，初犹搭篷厂栖止耳。渐而造房屋，渐而筑青洲山，又渐而造铳台造坚城……且澳夷专习天主教，其说幽渺，最易惑世诬民。今在长安大肆讲演，京师之人信奉邪教十家而九。浸淫滋蔓，则白莲之乱可鉴……”
苏及寓更说得露骨，攻击耶稣会传教士艾儒略时说：“此夷诈言九万里。夫诈远者，令人信其无异志，而不虞彼之我吞我耳。不知此番机深谋巧，到一国必坏一国，皆即其国以攻其国，历吞已有三十余。远者难其踪，最近而吕宋，而米索果，而三宝颜，而鸡笼、淡水，俱皆杀其主夺其民。只须数人，便压一国。此其实实可据者与。”
万历年时，万历帝下令驱逐传教士，北京的庞迪我、熊三拔，南京的王丰肃、谢务禄均被驱逐到澳门，剩下的传教士，有的为信教士人孙元化所藏匿，有的隐藏于中国各地。
崇祯年时，算传教士们又一复起时间，不过算作为抵抗后金，明军中军事顾问存在。对这点，起初传教士们强烈反对，因为之前他们就竭力掩盖自己与澳门关系，现在参与军事，不是暗示传教士就是到处侵略的佛郎机人？
还是李之藻极力劝说：“神父们，不必担心，不要拿武器作借口。对裁缝来说，针是必需之物，但裁缝穿针引线，做好衣服后便把针拔掉了。因此，神父一旦奉皇帝之命参加战争，武器便变成了笔。”
也因此传教士们回到北京，重新开始传教，潜身各地的传教士们也恢复了传教活动，王斗在大明强势崛起，不可能不引起这些人的注意，他们通过各种渠道，向王斗表达了希望到宣府镇传教的要求。
对此，王斗表下态度：“暂时不与这些红夷接触。”
王斗对他们永远充满戒备，不因他们展现何种面孔而改变。
不过想想未来经营漠北，可能会与俄罗斯人接触，想起辽东之战，靖边军俘获一个叫劳尔的家伙，是个西班牙人，现在还关在矿山服苦役，可以派些人跟他学拉丁语。
毕竟现在西班牙、葡萄牙人强势，整个世界流通行的也是拉丁语。
而十九世纪是通行法语，英语的流行，要到二十世纪了，希望自己的到来，未来能让汉语成为世界语言。
军政会议散后，王斗又到民政大堂去，开垦漠南，需要各种规划，还有大批的农具器械等，又要为防范瘟疫做准备，王斗现在是忙得团团转。
第740章 钦差大臣
正是雪后初晴，但阳光没有带来暖意，反觉寒意有如透骨刀锋。
就在这平整的官道上，一列声势浩大的旗牌仪仗已经离宣府镇城不远，闭目养神的李邦华缓缓睁开双目，看外间随员跺脚的跺脚，缩脖的缩脖，迎着冷风，个个抱怨不停，不由轻声叹了口气。
当日朝堂情形还历历在目，圣上不听忠言，反将身为左都御史的自己发配到宣府镇来，当时岂又没有怨言？
不过随后竦然而惊，身为臣子，雷霆雨露皆是君恩，又岂可心怀怨念，怨尤君上？此为人臣所为！
所以李邦华服从圣意，毅然到这边陲军镇来。
他也不知道等待自己是什么，然他早将生死置之度外，大不了一死罢了，自己又何惧之有？
一路行来，李邦华的内心反平静下来，他也常常以于谦诗句自勉：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”
不论如何，他不会坠了大臣本色。
一路行来，他当然不会忘了仔细观察宣府镇本地之事，留给他的感观复杂难言。
有好感，更少不了恶感。
按规矩，官员过境，总免不了接待费与仪金什么，依他的身份，一般在千两左右。
李邦华也认为此为陋习，从京师出来后，一路上昌平，居庸关各官将虽然都有送来仪金，他也总是婉言拒绝，要求各官招待宴席也以简便为主，一般接待费只用十几两银子。
当然，对各官将的“尊重”，他还是内心满意的，也从另一个侧面衬托自己的“出淤泥而不染”，只是进入宣府镇内后……
作为钦差大臣，未来安北都护府副都护，李邦华自然拥有傲人身份，本身还是都察院左都御史，德高望重，桃李满园，平常所遇官将，无不敬仰三分。
此行跟随的，也不是随从，就是家人，还有一些锦衣卫校尉随行，但到了那块龙飞凤舞写着“皇明宣府镇怀隆道东路”的巨大石碑下，一个关卡挡在路口，管关的一员小校，居然要检查他们证件！
要知道，这行浩大的旗牌仪仗中，可是举着“赐尚方宝剑”、“都察院左都御史”、“东阁大学士”等密密麻麻的旗牌。
先头队伍，也先行一步告知前方官府，他们这行人的到来。
王斗等不在镇界处迎接就罢了，还要检查……证件？
虽然宣府镇的路哨制度也视情况分为二种，一种是在收容所待几天，检验是否有疫病，随便排查细作，这是针对平民的，特别是流民。
另一种就是检查登记证件，观察后放行，这是针对官员军将的。
毕竟宣府镇也算处于要通要道，每日从京师到大同镇等处，或是山西镇、大同镇等处过往京师的官员络绎不绝，若将他们也关进收容所，想必会引起轩然大波。