所谓“过江则为‘侨姓’，王、谢、袁、萧为大；东南则为‘吴姓’，朱、张、顾、陆为大；山东则为‘郡姓’，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号‘郡姓’，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之；代北则为‘虏姓’，元、长孙、宇文、于、陆、源、窦首之。”
因为五胡乱华后，天下分为南北朝，“南渡”的北地世家被称为“侨姓”，南方原本的世家称为“吴姓”，北方处于北朝统治区域的世家，则为“郡姓”，胡人汉化或者原本的胡化汉人重新回到中原之地后，进入世家交际圈的，则被归类为“虏姓”。
李唐皇室是北方起家，因此视南北朝皆为正统，到了宋时，则是明明白白尊南朝为正统了。
然而南朝说是正统，但是在这个时期，能被北方大族正视的顶尖世家，已经惨淡到只有兰陵萧氏一家了。
在这个时代，北方的世家大族，最尊崇的，是“四姓高门”，也就是“清河崔氏”、“范阳卢氏”、“荥阳郑氏”、“太原王氏”四大望族。
这是推行汉化的北魏孝文帝钦点的，后来与之并列“五姓七望”之一的“陇西李氏”虽然上赶着参加，但是无奈时机已逝，在事实上虽然还有几家是与之并驾齐驱的名门，但是在名义上，“四姓高门”还是压了其余门阀一头。
顶尖士族的名额虽然只有那么多，但是在《氏族志》和《姓氏录》都没有推行的现在，哪些门阀堪称高门望族，各家心中都是自有公论的。
李唐皇室与武则天为了提高自家、自家外戚的地位，或者依附于自己的门阀的地位，分别在太宗时代推行了《氏族志》——其中将李唐皇室列为一等，后族、勋贵次之，清和崔氏此等望族竟被列为第三等——以及高宗、武周时代更加夸张的《姓氏录》。
虽然《氏族志》和《姓氏录》可以看成是《百家姓》的前身，但是成书于宋朝时代的《百家姓》，世家力量不存，吴越国的不知名小民所作的《百家姓》，为了拍马屁以及表达心中感激，将赵宋官家的姓、吴越王钱氏的姓、吴越忠懿王妃孙氏的姓以及同为江南人的后主李煜之姓列在前头，这是没问题的，唐代的时候这么搞，只能说，有想法，如果能坚持下来，让所有都认同，那还是有效果的。
但是《氏族志》在武周时代，就被搜集销毁，武后要用《姓氏录》完全代替《氏族志》，结果却导致无论是《氏族志》还是《姓氏录》，都没能造成多大的影响。
在这个世家大族依然有能力影响甚至掌控朝局的时代，再怎么厌恶世家的人，也要依靠他们的力量。
而士族门阀，对外看起来高高在上，但是互相之间争斗起来的时候，绝对不会像表面上那么温情脉脉，即使有着联姻的关系，也不能阻止他们达成目的。
不过不可否认的是，他们互相之间盘根错节的关系网，在牢牢把持着权力的同时，也让想要挑拨的人，能够找到更多的不会引起怀疑的机会。
而唐无易，就是一个依靠开挂而能将所有顺应历史发生的事情加以利用的人。
唐无易来到这个世界的目的一直很明确，突破到大宗师，使精、气、神三者完全合一，甚至堪破天人壁障，达到大宗师之上的境界。
这个世界能够入他眼的高手，只有那么几个，为了让这些高手能提前出世，布局天下，顺便再将刻意搅浑水的某些门派收拾一遍，这是必要的。
而且，到了几十年后，他收获的不仅仅是一颗颗果实，还有惊雁宫战神殿大礼包。
不管怎么看，这波都不会亏了。
大家都是武林人士，唐无易也不会只从朝堂着手，若是这些门派里有什么惊世天才，从朝堂方面入手，缺少了来自于江湖上的磨难，让这些天才不能羽化成蝶，唐无易岂不是亏了？
他首先放出的风声，称佛门已经择定了真命天子，就是北周大司马、晋国公宇文护！
佛门凭什么择定真命天子呢？
凭借的就是他们手上的传国玉玺！
传国玉玺在佛门手上，这本来是个谁也不知晓的消息，因为真正的传国玉玺的下落在五胡乱华之后，就显得扑朔迷离了。
表面上看起来，传国玉玺的下落一直有迹可循，自两汉，至孙坚、袁术、曹魏、西晋，再落入前赵刘氏之手，而后落入石勒之手，又经冉魏传承二十余年，为东晋将领骗走，复归南朝华夏正统。
但是，谁能保证，中间就没有人找不到传国玉玺，为了不做“白板皇帝”，“作假”造了个传国玉玺出来呢？
目前所有人都心照不宣的一件事，就是承认在宋、齐、梁、陈这几国之间传承的传国玉玺，就是真货。
他们需要的不是传国玉玺这块玉石，而是它所象征的正统性。
大家互相玩这种“你知道我知道你已经知道”的游戏，心照不宣，猛然就有人放了大料，号称传国玉玺是假，佛门代天择主。
找不到真正放出消息的人，他们就只能把怒火转移到佛门身上。
懵逼的佛门就坐蜡了。
佛门是一个概念非常大的整体，其中包括僧人、尼姑，这个世界还包括纯粹修行佛法的僧众，与兼修武功的武道佛门中人。
慈航静斋说是正道之首，倒不如说是佛门之首——毕竟道门的人要是知道“佛”这种被打成“胡神”的概念堂而皇之称自己为正道领袖的话，一定会呕出来的。
道佛不两立，自东汉明帝时期，经由白马驼经事件传入中国，并逐渐发展，到两晋南北朝时期才逐渐声势煊赫起来的佛门，虽然内部有一些派系——例如禅宗——吸收本土宗教、文化的一些内容，将自己逐渐本土化，但是目前为止，理念与道门还是有许多冲突的。
慈航静斋之中皆是女子，出家人虽然四大皆空，但是让天下所有的佛门门派悉数尊奉在佛门之中占少数的尼姑门派慈航静斋为首，还是有不少和尚不服气的。
即便同为佛门，但是名气关乎着一个寺庙的信徒与布施，这是轻易不能相让的，佛门在这一点上，同其他所有的世俗门派一样，毫无差别。
所以说，慈航静斋那些看起来仙气飘飘的蓄发尼姑们——这也是相当让人诟病的一点——是真的以“理”服人，一次物理说服不够，就再加另一次。
经过北魏太武帝的“灭佛”之后，北地佛门的势力有所缩减，慈航静斋也逐渐巩固了自己佛门龙头的地位。
平时好处慈航静斋享了不少，那么现在麻烦来了，也该慈航静斋去担。
而且，仔细说起来，唐无易这个锅也不能说是甩错，几十年后，慈航静斋不就是用传国玉玺玩了这么一手代天择主的把戏吗？
慈航静斋的传人，一个个仙气飘飘的样子，浑然不似凡女，因此，特别容易俘获江湖上青年才俊的心。
根据唐无易的猜测，应当是功法原因，慈航静斋的人，若是动情了之后，也会短时间内就与对方陷入爱河。
人家晋国公宇文护，虽然已经过了不惑之年，但是习武之人嘛，完全还可以看成是正值壮年。
慈航静斋的传人在天下还没露过几回面，没让多少年轻俊杰倾心呢，就被传与北周晋国公宇文护有了私情。
莫名“被谈恋爱”的慈航静斋传人：？？？
如果是别人，说否认，她就否认了，谁敢再造谣，她头都能给别人打掉。
但是宇文护，还真有些不同。
秉持着从哪里跌倒就从哪里爬起来的原则，在北方，佛门的势力真的不小——当然，这并不是说他们放弃了对南朝的经营。
宇文护是权臣宇文泰的侄子，宇文泰比较倒霉，死的时候亲生儿子都比较年少，像隔壁北齐高氏那样逼前朝皇帝禅位的做法，暂时还没有个继承人能替他做到，于是就将自己的世子托付给了宇文护。
于是大权在握的宇文护开始了自己的杀皇帝生涯，帮助堂弟逼迫前朝皇帝禅位，登基为帝，这很简单，皇帝如果要和他摆谱，弄死对方，就更简单了。
就算是有着血缘关系的堂兄弟，在权力面前，都算不了什么！
因为五胡乱华后，天下分为南北朝，“南渡”的北地世家被称为“侨姓”，南方原本的世家称为“吴姓”，北方处于北朝统治区域的世家，则为“郡姓”，胡人汉化或者原本的胡化汉人重新回到中原之地后，进入世家交际圈的，则被归类为“虏姓”。
李唐皇室是北方起家，因此视南北朝皆为正统，到了宋时，则是明明白白尊南朝为正统了。
然而南朝说是正统，但是在这个时期，能被北方大族正视的顶尖世家，已经惨淡到只有兰陵萧氏一家了。
在这个时代，北方的世家大族，最尊崇的，是“四姓高门”，也就是“清河崔氏”、“范阳卢氏”、“荥阳郑氏”、“太原王氏”四大望族。
这是推行汉化的北魏孝文帝钦点的，后来与之并列“五姓七望”之一的“陇西李氏”虽然上赶着参加，但是无奈时机已逝，在事实上虽然还有几家是与之并驾齐驱的名门，但是在名义上，“四姓高门”还是压了其余门阀一头。
顶尖士族的名额虽然只有那么多，但是在《氏族志》和《姓氏录》都没有推行的现在，哪些门阀堪称高门望族，各家心中都是自有公论的。
李唐皇室与武则天为了提高自家、自家外戚的地位，或者依附于自己的门阀的地位，分别在太宗时代推行了《氏族志》——其中将李唐皇室列为一等，后族、勋贵次之，清和崔氏此等望族竟被列为第三等——以及高宗、武周时代更加夸张的《姓氏录》。
虽然《氏族志》和《姓氏录》可以看成是《百家姓》的前身，但是成书于宋朝时代的《百家姓》，世家力量不存，吴越国的不知名小民所作的《百家姓》，为了拍马屁以及表达心中感激，将赵宋官家的姓、吴越王钱氏的姓、吴越忠懿王妃孙氏的姓以及同为江南人的后主李煜之姓列在前头，这是没问题的，唐代的时候这么搞，只能说，有想法，如果能坚持下来，让所有都认同，那还是有效果的。
但是《氏族志》在武周时代，就被搜集销毁，武后要用《姓氏录》完全代替《氏族志》，结果却导致无论是《氏族志》还是《姓氏录》，都没能造成多大的影响。
在这个世家大族依然有能力影响甚至掌控朝局的时代，再怎么厌恶世家的人，也要依靠他们的力量。
而士族门阀，对外看起来高高在上，但是互相之间争斗起来的时候，绝对不会像表面上那么温情脉脉，即使有着联姻的关系，也不能阻止他们达成目的。
不过不可否认的是，他们互相之间盘根错节的关系网，在牢牢把持着权力的同时，也让想要挑拨的人，能够找到更多的不会引起怀疑的机会。
而唐无易，就是一个依靠开挂而能将所有顺应历史发生的事情加以利用的人。
唐无易来到这个世界的目的一直很明确，突破到大宗师，使精、气、神三者完全合一，甚至堪破天人壁障，达到大宗师之上的境界。
这个世界能够入他眼的高手，只有那么几个，为了让这些高手能提前出世，布局天下，顺便再将刻意搅浑水的某些门派收拾一遍，这是必要的。
而且，到了几十年后，他收获的不仅仅是一颗颗果实，还有惊雁宫战神殿大礼包。
不管怎么看，这波都不会亏了。
大家都是武林人士，唐无易也不会只从朝堂着手，若是这些门派里有什么惊世天才，从朝堂方面入手，缺少了来自于江湖上的磨难，让这些天才不能羽化成蝶，唐无易岂不是亏了？
他首先放出的风声，称佛门已经择定了真命天子，就是北周大司马、晋国公宇文护！
佛门凭什么择定真命天子呢？
凭借的就是他们手上的传国玉玺！
传国玉玺在佛门手上，这本来是个谁也不知晓的消息，因为真正的传国玉玺的下落在五胡乱华之后，就显得扑朔迷离了。
表面上看起来，传国玉玺的下落一直有迹可循，自两汉，至孙坚、袁术、曹魏、西晋，再落入前赵刘氏之手，而后落入石勒之手，又经冉魏传承二十余年，为东晋将领骗走，复归南朝华夏正统。
但是，谁能保证，中间就没有人找不到传国玉玺，为了不做“白板皇帝”，“作假”造了个传国玉玺出来呢？
目前所有人都心照不宣的一件事，就是承认在宋、齐、梁、陈这几国之间传承的传国玉玺，就是真货。
他们需要的不是传国玉玺这块玉石，而是它所象征的正统性。
大家互相玩这种“你知道我知道你已经知道”的游戏，心照不宣，猛然就有人放了大料，号称传国玉玺是假，佛门代天择主。
找不到真正放出消息的人，他们就只能把怒火转移到佛门身上。
懵逼的佛门就坐蜡了。
佛门是一个概念非常大的整体，其中包括僧人、尼姑，这个世界还包括纯粹修行佛法的僧众，与兼修武功的武道佛门中人。
慈航静斋说是正道之首，倒不如说是佛门之首——毕竟道门的人要是知道“佛”这种被打成“胡神”的概念堂而皇之称自己为正道领袖的话，一定会呕出来的。
道佛不两立，自东汉明帝时期，经由白马驼经事件传入中国，并逐渐发展，到两晋南北朝时期才逐渐声势煊赫起来的佛门，虽然内部有一些派系——例如禅宗——吸收本土宗教、文化的一些内容，将自己逐渐本土化，但是目前为止，理念与道门还是有许多冲突的。
慈航静斋之中皆是女子，出家人虽然四大皆空，但是让天下所有的佛门门派悉数尊奉在佛门之中占少数的尼姑门派慈航静斋为首，还是有不少和尚不服气的。
即便同为佛门，但是名气关乎着一个寺庙的信徒与布施，这是轻易不能相让的，佛门在这一点上，同其他所有的世俗门派一样，毫无差别。
所以说，慈航静斋那些看起来仙气飘飘的蓄发尼姑们——这也是相当让人诟病的一点——是真的以“理”服人，一次物理说服不够，就再加另一次。
经过北魏太武帝的“灭佛”之后，北地佛门的势力有所缩减，慈航静斋也逐渐巩固了自己佛门龙头的地位。
平时好处慈航静斋享了不少，那么现在麻烦来了，也该慈航静斋去担。
而且，仔细说起来，唐无易这个锅也不能说是甩错，几十年后，慈航静斋不就是用传国玉玺玩了这么一手代天择主的把戏吗？
慈航静斋的传人，一个个仙气飘飘的样子，浑然不似凡女，因此，特别容易俘获江湖上青年才俊的心。
根据唐无易的猜测，应当是功法原因，慈航静斋的人，若是动情了之后，也会短时间内就与对方陷入爱河。
人家晋国公宇文护，虽然已经过了不惑之年，但是习武之人嘛，完全还可以看成是正值壮年。
慈航静斋的传人在天下还没露过几回面，没让多少年轻俊杰倾心呢，就被传与北周晋国公宇文护有了私情。
莫名“被谈恋爱”的慈航静斋传人：？？？
如果是别人，说否认，她就否认了，谁敢再造谣，她头都能给别人打掉。
但是宇文护，还真有些不同。
秉持着从哪里跌倒就从哪里爬起来的原则，在北方，佛门的势力真的不小——当然，这并不是说他们放弃了对南朝的经营。
宇文护是权臣宇文泰的侄子，宇文泰比较倒霉，死的时候亲生儿子都比较年少，像隔壁北齐高氏那样逼前朝皇帝禅位的做法，暂时还没有个继承人能替他做到，于是就将自己的世子托付给了宇文护。
于是大权在握的宇文护开始了自己的杀皇帝生涯，帮助堂弟逼迫前朝皇帝禅位，登基为帝，这很简单，皇帝如果要和他摆谱，弄死对方，就更简单了。
就算是有着血缘关系的堂兄弟，在权力面前，都算不了什么！