“你说，什么是真正的达观？”
问出来后，薛稼依没等罗洗砚回答，接着道：“我师父说过，一件事情的正面和反面加在一起才是全面，所以达观就是悲观和乐观加在一起。人在悲观痛苦的现实面前应该乐观自强，在乐观顺遂的时候应该悲观思危。”
罗洗砚：“令师必是一位智者。我一直没敢问，以妹妹你的年龄和修为，当出身名门或隐修宗门，不知是哪一家？”
薛稼依摇摇头：“不是我不告诉你，一是师父不许我泄露有关宗门的事情，二是我……其实也不知道。”
“要说是宗门，只有我和师父两人相依为命，师父从来也不提门派的名字和她的名讳。”
“我们平时就住在一个小村子里，和普通村民比邻而居，偶尔会去到一个恍若与世隔绝的地宫，而且只要师父施法，环境转瞬即变。”
“令师真乃神人也，叫人好生向往。问一下，你觉得你师尊是个什么样的人？”
“师父她嘛，是个很奇怪的人，话不多，有时候说出的话极富智慧和道理，有时候又前后矛盾，让人摸不着头脑。”
“我经常有种幻觉，师父她好像不是一个人，而是，好几个人。”
“她老人家有时候冷酷残忍，动辄灭门的事我都见过好几回，完全是视人命如草芥，恶魔一般；有时候又宅心仁厚，简直是扫地不伤蝼蚁命、爱惜飞蛾纱照灯，施粥舍饭，活菩萨一样。”
“再比如说，我们从小就被灌输了好人坏人、好事坏事的观念，师父就会对我说福兮祸所依、祸兮福所倚，好和坏之间是一个转换，换个时间和角度，同样一件事情，或者说任何一件事情，都会在价值判断上呈现出另一面的可能性。”
“我似乎明白的时候，她又说这还是片面，所谓好的和坏的，它们是同时存在的。”
“简单的区分好坏，也许是人们懒惰的自我保护行为，为了趋利避害而做出的粗暴判断。”
“实际上，你心目中的坏人也会有很多好朋友，他也会真心帮助过别人，你认为的好人可能暗地里干了不少坏事，或者起码是想过很多龌龊事，只是没有胆量、机会和因缘做坏事而已。”
“只以好坏来判断，会有很大的偶然性和片面性。”
罗洗砚笑道：“这也好理解。我父亲说过看人看事要有全面的视角。人的眼睛长在鼻子上，只能看到眼前和余光扫到的的范围，马的眼睛长在两侧，就有更宽广的视野，什么蜻蜓和苍蝇的就更强了，它们的复眼几乎四面八方无死角。”
“我们修道之士，就是要争取做到感知无所不在、无所不及。”
薛稼依：“你那还是针对的现实世界，师父说全息是十方维度的——上下、前后、左右，还有过去与未来、生与死或者阴与阳。”
“令师尊真是得道高人。”
“我也这么认为，曾问她何为道，师父欲言又止后，告诉我她并没有得道，否则就不在这方世界里了。她说，道，是言语说不出来的。”
“道是没有边界的。我们的世界如果是个大圈，语言就是里面的一个小圈。我们认知的边界几乎就是语言的边界，人想用小圈去丈量大圈，那是徒劳无功的，小圈以外的部分，在语言描述之外。”
“但凡能说出来写下来的，就难免丢失和损耗信息，不是不想说，是根本说不出来。语言是单向性的，大部分人的头脑运转只接受单向运转，于是乎我们的世界观受制于我们语言表述的局限。然而很不巧，这种模式是我们认识世界的唯一工具。”
“师父就是这样的矛盾。她今天说：你问道于我，我只能不可言说地保持沉默，但第二天她又会说，道，虽不可言，但却是可以被感知到，并是可以检验的。”
“道，可以心传，不能口授，可以有心得，而不可以目见。办法就是不断地经历和体验。”
罗洗砚失笑：“这倒是应了佛家的学说，不断地在六道里转世轮回历劫，数不清的经历体验过后，建立起十方维度的全然的视角，然后就可以成佛或得道了，因为有了对一切都有了不好不坏的同情——基于同等情境的理解和悲悯。当然，我想也会有无奈吧。”
“不过，我现在倒是对这种可以心传而不能口授的意境有所体悟。”
“当你爱上一个人，或者两个人同时喜欢上对方的时候，语言上的我爱你，那只是最终的一种确认形式而已。”
“在这之前，在没有说出这三个字之前，那种心心念念，那种心有灵犀，那种心心相印，那种心照不宣的状态，就叫做心传，我爱你就是口授。”
“心传意会的状态，才是爱情最为美好最为美妙的时候……”
薛稼依眨眨眼，正不知如何回答，两人忽然同时感觉到，身边躺着的华澜庭好像，动了，一动。
第419章 观电影法
逗你玩儿。
华澜庭就是翻了个身，嘴里咕哝了句什么，然后任两人如何折腾他，仍旧还是没有苏醒的迹象。
薛稼依大失所望，复又忧心忡忡地坐下。
罗洗砚这次没有温言安慰，而是以探究的口气说道：“华老弟是元神受伤，魂魄有损，这个问题很麻烦。因为意识灵魂这块儿，历来是最为神秘未知的。”
“他的元神要只是超负荷运转过度疲劳的话还好说，将养休息些时日就能自行恢复，如果是三魂七魄破损就比较棘手了，重则长期昏迷不醒，轻则醒来也是精神错乱或者失忆，具体要看损伤的部位和受创的程度了。”
“我听说，元神出窍分为阳神出窍和阴神出窍。”
“阳神是精气神的混合体，散则成气，聚则成形。”
“高阶大能们的元神凝练，已修成元婴，可分为三等：次等的隐显如意、出入随心；中等的能离体遨游、纵横自在；上等的可凝空摄物、身外化身、任意变幻；等成仙后，则灵肉合一、历劫不坏。”
“像我们现在，精气神不够凝练，阳施阴化不够彻底，元婴显像模糊，为阴神出窍。”
“又有说法：元神为魂，识神为魄；元神在脑，识神在心；魂为先天，魄为后天；魂为阴神，魄为阳神；元神为天命之性，不神之神，不生不灭；识神为气质之性，为神而神，有生有灭。”
“实际如何，非你我现在所能窥伺。”
薛稼依懊恼地说：“是啊，书到用时方恨少，事非经过不知难。我师父在这方面颇有心得，只恨自己平时没有多向她请教，不然也不会此时一筹莫展。”
罗洗砚有心岔开话题，分散她的注意力，追问道：“尊师有过什么高论？”
“嗯，师父曾说过，物质是由意识所决定而生成的，意识决定物质，我们的身体只是精神意识的物质外化，外化物质的消失，并不代表精神意识的消失。”
“人的神魂意识，从本质上讲也是一种能量和信息，而宇宙中的任何能量信息都是不会消失的，所谓的消失，不过是转换为了另外一种形式的存在。”
“从这个角度上看，生命从来不会有真正意义上的完结，每次的终结都将会是一个新的开始。”
“师父揣测，意识的源头是某种未知的神秘存在，对此人们的叫法不同，在道家就称作道。”
问出来后，薛稼依没等罗洗砚回答，接着道：“我师父说过，一件事情的正面和反面加在一起才是全面，所以达观就是悲观和乐观加在一起。人在悲观痛苦的现实面前应该乐观自强，在乐观顺遂的时候应该悲观思危。”
罗洗砚：“令师必是一位智者。我一直没敢问，以妹妹你的年龄和修为，当出身名门或隐修宗门，不知是哪一家？”
薛稼依摇摇头：“不是我不告诉你，一是师父不许我泄露有关宗门的事情，二是我……其实也不知道。”
“要说是宗门，只有我和师父两人相依为命，师父从来也不提门派的名字和她的名讳。”
“我们平时就住在一个小村子里，和普通村民比邻而居，偶尔会去到一个恍若与世隔绝的地宫，而且只要师父施法，环境转瞬即变。”
“令师真乃神人也，叫人好生向往。问一下，你觉得你师尊是个什么样的人？”
“师父她嘛，是个很奇怪的人，话不多，有时候说出的话极富智慧和道理，有时候又前后矛盾，让人摸不着头脑。”
“我经常有种幻觉，师父她好像不是一个人，而是，好几个人。”
“她老人家有时候冷酷残忍，动辄灭门的事我都见过好几回，完全是视人命如草芥，恶魔一般；有时候又宅心仁厚，简直是扫地不伤蝼蚁命、爱惜飞蛾纱照灯，施粥舍饭，活菩萨一样。”
“再比如说，我们从小就被灌输了好人坏人、好事坏事的观念，师父就会对我说福兮祸所依、祸兮福所倚，好和坏之间是一个转换，换个时间和角度，同样一件事情，或者说任何一件事情，都会在价值判断上呈现出另一面的可能性。”
“我似乎明白的时候，她又说这还是片面，所谓好的和坏的，它们是同时存在的。”
“简单的区分好坏，也许是人们懒惰的自我保护行为，为了趋利避害而做出的粗暴判断。”
“实际上，你心目中的坏人也会有很多好朋友，他也会真心帮助过别人，你认为的好人可能暗地里干了不少坏事，或者起码是想过很多龌龊事，只是没有胆量、机会和因缘做坏事而已。”
“只以好坏来判断，会有很大的偶然性和片面性。”
罗洗砚笑道：“这也好理解。我父亲说过看人看事要有全面的视角。人的眼睛长在鼻子上，只能看到眼前和余光扫到的的范围，马的眼睛长在两侧，就有更宽广的视野，什么蜻蜓和苍蝇的就更强了，它们的复眼几乎四面八方无死角。”
“我们修道之士，就是要争取做到感知无所不在、无所不及。”
薛稼依：“你那还是针对的现实世界，师父说全息是十方维度的——上下、前后、左右，还有过去与未来、生与死或者阴与阳。”
“令师尊真是得道高人。”
“我也这么认为，曾问她何为道，师父欲言又止后，告诉我她并没有得道，否则就不在这方世界里了。她说，道，是言语说不出来的。”
“道是没有边界的。我们的世界如果是个大圈，语言就是里面的一个小圈。我们认知的边界几乎就是语言的边界，人想用小圈去丈量大圈，那是徒劳无功的，小圈以外的部分，在语言描述之外。”
“但凡能说出来写下来的，就难免丢失和损耗信息，不是不想说，是根本说不出来。语言是单向性的，大部分人的头脑运转只接受单向运转，于是乎我们的世界观受制于我们语言表述的局限。然而很不巧，这种模式是我们认识世界的唯一工具。”
“师父就是这样的矛盾。她今天说：你问道于我，我只能不可言说地保持沉默，但第二天她又会说，道，虽不可言，但却是可以被感知到，并是可以检验的。”
“道，可以心传，不能口授，可以有心得，而不可以目见。办法就是不断地经历和体验。”
罗洗砚失笑：“这倒是应了佛家的学说，不断地在六道里转世轮回历劫，数不清的经历体验过后，建立起十方维度的全然的视角，然后就可以成佛或得道了，因为有了对一切都有了不好不坏的同情——基于同等情境的理解和悲悯。当然，我想也会有无奈吧。”
“不过，我现在倒是对这种可以心传而不能口授的意境有所体悟。”
“当你爱上一个人，或者两个人同时喜欢上对方的时候，语言上的我爱你，那只是最终的一种确认形式而已。”
“在这之前，在没有说出这三个字之前，那种心心念念，那种心有灵犀，那种心心相印，那种心照不宣的状态，就叫做心传，我爱你就是口授。”
“心传意会的状态，才是爱情最为美好最为美妙的时候……”
薛稼依眨眨眼，正不知如何回答，两人忽然同时感觉到，身边躺着的华澜庭好像，动了，一动。
第419章 观电影法
逗你玩儿。
华澜庭就是翻了个身，嘴里咕哝了句什么，然后任两人如何折腾他，仍旧还是没有苏醒的迹象。
薛稼依大失所望，复又忧心忡忡地坐下。
罗洗砚这次没有温言安慰，而是以探究的口气说道：“华老弟是元神受伤，魂魄有损，这个问题很麻烦。因为意识灵魂这块儿，历来是最为神秘未知的。”
“他的元神要只是超负荷运转过度疲劳的话还好说，将养休息些时日就能自行恢复，如果是三魂七魄破损就比较棘手了，重则长期昏迷不醒，轻则醒来也是精神错乱或者失忆，具体要看损伤的部位和受创的程度了。”
“我听说，元神出窍分为阳神出窍和阴神出窍。”
“阳神是精气神的混合体，散则成气，聚则成形。”
“高阶大能们的元神凝练，已修成元婴，可分为三等：次等的隐显如意、出入随心；中等的能离体遨游、纵横自在；上等的可凝空摄物、身外化身、任意变幻；等成仙后，则灵肉合一、历劫不坏。”
“像我们现在，精气神不够凝练，阳施阴化不够彻底，元婴显像模糊，为阴神出窍。”
“又有说法：元神为魂，识神为魄；元神在脑，识神在心；魂为先天，魄为后天；魂为阴神，魄为阳神；元神为天命之性，不神之神，不生不灭；识神为气质之性，为神而神，有生有灭。”
“实际如何，非你我现在所能窥伺。”
薛稼依懊恼地说：“是啊，书到用时方恨少，事非经过不知难。我师父在这方面颇有心得，只恨自己平时没有多向她请教，不然也不会此时一筹莫展。”
罗洗砚有心岔开话题，分散她的注意力，追问道：“尊师有过什么高论？”
“嗯，师父曾说过，物质是由意识所决定而生成的，意识决定物质，我们的身体只是精神意识的物质外化，外化物质的消失，并不代表精神意识的消失。”
“人的神魂意识，从本质上讲也是一种能量和信息，而宇宙中的任何能量信息都是不会消失的，所谓的消失，不过是转换为了另外一种形式的存在。”
“从这个角度上看，生命从来不会有真正意义上的完结，每次的终结都将会是一个新的开始。”
“师父揣测，意识的源头是某种未知的神秘存在，对此人们的叫法不同，在道家就称作道。”