这尊法相充满了有违天道的压抑气息，天地间生出排斥之感，似乎想要将这尊法相驱逐。
传说中，天上天庭有天规天条，神仙不能私自下凡。这些传说倒也不是空穴来风，不过天仙、地仙、人仙、鬼仙离开人间之后，其实是没有回头路的，自然谈不上下凡与否，唯独神仙是五仙中的例外，有资格“下凡”的只能是神仙。
对于神仙而言，其根本是神力，神力来自于香火愿力，愿力与念头一般，无形无质，是为“虚假”，对应气机和体魄的“真实”。
“虚假”和“真实”的区别在于，“真实”改变现世很容易，“虚假”改变现世很难。
入神境的武夫想要打碎一块砖，就是一拳而已，而入神境的方士只能施展些许幻术，信则灵，不信则不灵，砖块本是死物，不存信或不信之说，故而方士想要完全凭借念头打碎一块砖，几乎是不可能的事情。这也是道术的本质，道术由低到高就是由假到真的过程。
只有到了长生境之后，才能弄假为真。
不过这种弄假为真又有极大的局限。
拿同样精通法术的地仙和神仙来说，地仙以气机为主，神仙以神力为主。地仙的气机有限，而神仙的神力则无限，因为地仙的气机多寡受限于体魄，而神仙的金身本就是神力凝聚，神力越多则金身愈发璀璨辉煌。
如果想要在六月降下一场覆盖一府之地的大雪，地仙很难做到，至多就是以气机强行造就一场风雪，笼罩十里之地。因为地仙改变天时的根本是借势，要顺势而为。六月本无雪，自然无势可借，若以气机强行凝聚寒霜风雪，想要冰封千里，则气机不足。
可神仙却能够做到，正是因为神仙可以弄假为真，以神通干涉、改变现世。这便是“虚假”的长处。
普通人可以想象出一场大雪，不过这场大雪是假的，别人感受不到。天人境的方士可以“想象”出一场大雪，仍旧是假的，却能让人看到，只是无法影响现世，还在幻术的范畴。如果是能够弄假为真的神仙，同样“想象”出一场大雪，可以看到，可以摸到，可以影响到现世，那么真假已经没有区别。
此举已经干涉了现世天道的运转，甚至可以说改变了天道的部分规则，所以会被天道排斥。
正所谓有得有失，神仙可以长存人间，却不能随意出手，其他四仙正好相反，难以长存人间，却可以随意出手。故而神仙必须以神力凝聚神域神国。若要介入现世，要降临信众之身，或借信众出手，以此绕过天道排斥。
至于建立人间神国，多半没有什么好下场。古皂阁宗就有一位神仙，“鬼国洞天”也是人间神国的雏形，最终两者俱亡。
此时出现在张鸾山面前的这尊法相，其实并非是云尊者的手段，而是来自五魔教主，云尊者无法承载如此庞大的神力，故而引得天道排斥，使得法相身上充满了压抑气息。
张鸾山不敢大意，双手分别握住“青云”和“紫霞”，头顶高悬“天师印”，借助“天师印”来全力催动手中双剑。
然后就见张鸾山一剑指天，整个天幕开始逐渐转紫，很快整个天幕就变成一片深紫色，荡漾出一圈圈肉眼可见的剧烈涟漪，然后迅猛扩展出去。又是一剑指地，大地震颤，一股青气自地下生出，不断上升。
天地之间一片明澈，氤氲出无穷无尽的紫青二气，转眼间已经化作一片浩瀚海洋，不断下压，波光粼粼的“湖面”似乎触手可及一般，然后就见一道青中透紫的巨大光柱从“湖面”中缓缓探出头来，开始缓缓下降。
这是一道浩瀚璀璨如旭日东升的无量剑光。
天地元气荡漾出无数如水波的涟漪向四面八方扩散，覆盖范围极广，余波一直覆盖了整个幽冥谷。
双剑合璧。
第三百零一章 邪神
秦素凭借一件“三宝如意”便可屡屡越境而战，李玄都能打败澹台云，所凭借的也是“阴阳仙衣”和“三宝如意”两件仙物。由此可见仙物之重要。
如今张鸾山境界修为更胜秦素，又是携带了两件仙物，其战力自然在秦素之上，甚至还在白绣裳和张海石之上，如当初的张静沉一般，哪怕直面一位长生之人，固然不是对手，也有一战之力。
只是李玄都暂时不曾重排太玄榜，否则张鸾山应是当之无愧的太玄榜第一人。
其实仅凭张鸾山如今的境界修为，很难完全发挥出双剑合璧的威力，不过“天师印”弥补了这一点。“天师印”作为仙物，不仅仅可以施展“昊天光明火”，也可以加持自身。地仙的气机多寡取决于体魄，“天师印”可以提高气机上限，让张鸾山发挥出双剑合璧的正常威力。
浩荡剑光从天而降，直指那尊充满压抑气息的法相。
两者刚一接触，法相身上便出现了无数裂痕。
仙物之所以是仙物，对应的便长生境，无论是地仙、人仙，还是鬼仙、神仙，名称中都带了一个“仙”字，双方是相互匹配的，长生之人可以自如驾驭仙物，发挥其最大威力，仙物也可以影响或伤到长生之人。虽然张鸾山未曾跻身长生境，但这尊法相也不是五魔教主亲临，面对两大仙物，自然不是对手。
相较于旁人对于神仙途径的一知半解，张鸾山作为正一宗嫡传，早在年轻时就被当作大天师培养，得以遍览历代大天师的笔记和宗内各种典籍，更为了解神仙一途。
神仙被天道排斥，却又被道门列入五仙正统之一，其根本原因在于神仙作为人间神祇，有神职一说。或者说，这是一种交易、交换，信众们供奉了自己的愿力，化作神仙的神力，那么神仙也要回馈信众。愿力愿力，其实就是凝聚了信众强烈情感的愿望，神仙也在一定程度上满足这个愿望。
当然，神仙不可能满足所有人的愿望，也是有所选择的，一般是挑选虔诚者。就拿佛门来说，有人的愿望是前往极乐世界，那么佛陀便可将其收入自己的神域，使其成为万千佛子中的一员，便算是实现了愿望。
亦或是庇护一方水土，如有魔道中人兴风作浪，大肆屠戮无辜，杀生修炼魔法，那么神仙出手将其击退、斩杀、镇压，对应了“保佑”一说，也是神职之一。
如此有来有回，正应了道门中的积善之道，故而也是正道，恪守神职的神仙即是正神。只是随着儒门兴盛，圣人不语怪力乱神，提倡敬鬼神而远之，导致正神越来越少，大多灭亡，如太阴真君。还有部分强大神仙转变为天仙，随着太上道祖离开人间，如巫阳的老上司天帝。
有正就有邪，正神之外也有邪神。
邪神们夸大吹嘘教义，肆意收割香火，以此换取神力，却从不履行神职，渴泽而渔，故而多是昙花一现，不能长久。
五魔教主就是一位邪神，张鸾山可以肯定，就算五魔教主不曾死去，也是处于虚弱的状态之中，距离可以与渡劫地仙媲美的巅峰正神相去甚远。
剑光彻底笼罩了法相之后，以一种极为缓慢的速度与大地相接。
一瞬间，一圈又一圈的涟漪向四周扩散开来，一直蔓延到山谷之外。
紧接着大地如同地动一般开始剧烈震颤，整个山谷以剑光落地的位置为中心开始向下塌陷。
首当其冲的法相开始寸寸碎裂，同样位于中心的宝塔也难以幸免，塔身上的金光在剑光的洗刷之下，迅速退去，塔身随即开始出现裂痕并迅速蔓延。
在浩荡剑光的威势之下，这座七层宝塔没了神力的保护，其本身只是支撑了片刻时间，便随着法相一起化作飞灰。只剩下云尊者还被一团浓郁金光护住，得以幸免。
云尊者自知不是张鸾山的对手，直接消失不见。
随着宝塔被毁，笼罩了整个幽冥谷的白色雾气开始缓缓消散，逐渐显露出幽冥谷中的情形。
谷中有相当多的巫教遗迹，不过大多只剩下断壁残垣，正道中人先前困于迷雾，又被云尊者以阵法挪移，分散在谷中各处。
只见原本宝塔所在的地方，出现了一个巨大的空洞，直通地下的巫教遗迹，不管巫教的地下遗迹与地面的幽冥谷之间足有数百丈的高度，天人境大宗师可以御风直下，其他人直接跳下去，恐怕要直接摔死，归真境的宗师纵然有什么防身手段，不至于毙命，受伤也是不可避免的。
便在此时，唐婉、季叔夜、齐饮冰与两位儒门大宗师御风而起，来到张鸾山面前。
虽然张鸾山与李玄都是朋友，但两人年纪相差很大。张鸾山比之司徒玄策年小，两人却是同辈之人，以世俗的标准来看，他已然可以自称“老夫”了，故而在交际人脉上要远胜年轻人，与这些人早就有过交集，算得上旧识。
传说中，天上天庭有天规天条，神仙不能私自下凡。这些传说倒也不是空穴来风，不过天仙、地仙、人仙、鬼仙离开人间之后，其实是没有回头路的，自然谈不上下凡与否，唯独神仙是五仙中的例外，有资格“下凡”的只能是神仙。
对于神仙而言，其根本是神力，神力来自于香火愿力，愿力与念头一般，无形无质，是为“虚假”，对应气机和体魄的“真实”。
“虚假”和“真实”的区别在于，“真实”改变现世很容易，“虚假”改变现世很难。
入神境的武夫想要打碎一块砖，就是一拳而已，而入神境的方士只能施展些许幻术，信则灵，不信则不灵，砖块本是死物，不存信或不信之说，故而方士想要完全凭借念头打碎一块砖，几乎是不可能的事情。这也是道术的本质，道术由低到高就是由假到真的过程。
只有到了长生境之后，才能弄假为真。
不过这种弄假为真又有极大的局限。
拿同样精通法术的地仙和神仙来说，地仙以气机为主，神仙以神力为主。地仙的气机有限，而神仙的神力则无限，因为地仙的气机多寡受限于体魄，而神仙的金身本就是神力凝聚，神力越多则金身愈发璀璨辉煌。
如果想要在六月降下一场覆盖一府之地的大雪，地仙很难做到，至多就是以气机强行造就一场风雪，笼罩十里之地。因为地仙改变天时的根本是借势，要顺势而为。六月本无雪，自然无势可借，若以气机强行凝聚寒霜风雪，想要冰封千里，则气机不足。
可神仙却能够做到，正是因为神仙可以弄假为真，以神通干涉、改变现世。这便是“虚假”的长处。
普通人可以想象出一场大雪，不过这场大雪是假的，别人感受不到。天人境的方士可以“想象”出一场大雪，仍旧是假的，却能让人看到，只是无法影响现世，还在幻术的范畴。如果是能够弄假为真的神仙，同样“想象”出一场大雪，可以看到，可以摸到，可以影响到现世，那么真假已经没有区别。
此举已经干涉了现世天道的运转，甚至可以说改变了天道的部分规则，所以会被天道排斥。
正所谓有得有失，神仙可以长存人间，却不能随意出手，其他四仙正好相反，难以长存人间，却可以随意出手。故而神仙必须以神力凝聚神域神国。若要介入现世，要降临信众之身，或借信众出手，以此绕过天道排斥。
至于建立人间神国，多半没有什么好下场。古皂阁宗就有一位神仙，“鬼国洞天”也是人间神国的雏形，最终两者俱亡。
此时出现在张鸾山面前的这尊法相，其实并非是云尊者的手段，而是来自五魔教主，云尊者无法承载如此庞大的神力，故而引得天道排斥，使得法相身上充满了压抑气息。
张鸾山不敢大意，双手分别握住“青云”和“紫霞”，头顶高悬“天师印”，借助“天师印”来全力催动手中双剑。
然后就见张鸾山一剑指天，整个天幕开始逐渐转紫，很快整个天幕就变成一片深紫色，荡漾出一圈圈肉眼可见的剧烈涟漪，然后迅猛扩展出去。又是一剑指地，大地震颤，一股青气自地下生出，不断上升。
天地之间一片明澈，氤氲出无穷无尽的紫青二气，转眼间已经化作一片浩瀚海洋，不断下压，波光粼粼的“湖面”似乎触手可及一般，然后就见一道青中透紫的巨大光柱从“湖面”中缓缓探出头来，开始缓缓下降。
这是一道浩瀚璀璨如旭日东升的无量剑光。
天地元气荡漾出无数如水波的涟漪向四面八方扩散，覆盖范围极广，余波一直覆盖了整个幽冥谷。
双剑合璧。
第三百零一章 邪神
秦素凭借一件“三宝如意”便可屡屡越境而战，李玄都能打败澹台云，所凭借的也是“阴阳仙衣”和“三宝如意”两件仙物。由此可见仙物之重要。
如今张鸾山境界修为更胜秦素，又是携带了两件仙物，其战力自然在秦素之上，甚至还在白绣裳和张海石之上，如当初的张静沉一般，哪怕直面一位长生之人，固然不是对手，也有一战之力。
只是李玄都暂时不曾重排太玄榜，否则张鸾山应是当之无愧的太玄榜第一人。
其实仅凭张鸾山如今的境界修为，很难完全发挥出双剑合璧的威力，不过“天师印”弥补了这一点。“天师印”作为仙物，不仅仅可以施展“昊天光明火”，也可以加持自身。地仙的气机多寡取决于体魄，“天师印”可以提高气机上限，让张鸾山发挥出双剑合璧的正常威力。
浩荡剑光从天而降，直指那尊充满压抑气息的法相。
两者刚一接触，法相身上便出现了无数裂痕。
仙物之所以是仙物，对应的便长生境，无论是地仙、人仙，还是鬼仙、神仙，名称中都带了一个“仙”字，双方是相互匹配的，长生之人可以自如驾驭仙物，发挥其最大威力，仙物也可以影响或伤到长生之人。虽然张鸾山未曾跻身长生境，但这尊法相也不是五魔教主亲临，面对两大仙物，自然不是对手。
相较于旁人对于神仙途径的一知半解，张鸾山作为正一宗嫡传，早在年轻时就被当作大天师培养，得以遍览历代大天师的笔记和宗内各种典籍，更为了解神仙一途。
神仙被天道排斥，却又被道门列入五仙正统之一，其根本原因在于神仙作为人间神祇，有神职一说。或者说，这是一种交易、交换，信众们供奉了自己的愿力，化作神仙的神力，那么神仙也要回馈信众。愿力愿力，其实就是凝聚了信众强烈情感的愿望，神仙也在一定程度上满足这个愿望。
当然，神仙不可能满足所有人的愿望，也是有所选择的，一般是挑选虔诚者。就拿佛门来说，有人的愿望是前往极乐世界，那么佛陀便可将其收入自己的神域，使其成为万千佛子中的一员，便算是实现了愿望。
亦或是庇护一方水土，如有魔道中人兴风作浪，大肆屠戮无辜，杀生修炼魔法，那么神仙出手将其击退、斩杀、镇压，对应了“保佑”一说，也是神职之一。
如此有来有回，正应了道门中的积善之道，故而也是正道，恪守神职的神仙即是正神。只是随着儒门兴盛，圣人不语怪力乱神，提倡敬鬼神而远之，导致正神越来越少，大多灭亡，如太阴真君。还有部分强大神仙转变为天仙，随着太上道祖离开人间，如巫阳的老上司天帝。
有正就有邪，正神之外也有邪神。
邪神们夸大吹嘘教义，肆意收割香火，以此换取神力，却从不履行神职，渴泽而渔，故而多是昙花一现，不能长久。
五魔教主就是一位邪神，张鸾山可以肯定，就算五魔教主不曾死去，也是处于虚弱的状态之中，距离可以与渡劫地仙媲美的巅峰正神相去甚远。
剑光彻底笼罩了法相之后，以一种极为缓慢的速度与大地相接。
一瞬间，一圈又一圈的涟漪向四周扩散开来，一直蔓延到山谷之外。
紧接着大地如同地动一般开始剧烈震颤，整个山谷以剑光落地的位置为中心开始向下塌陷。
首当其冲的法相开始寸寸碎裂，同样位于中心的宝塔也难以幸免，塔身上的金光在剑光的洗刷之下，迅速退去，塔身随即开始出现裂痕并迅速蔓延。
在浩荡剑光的威势之下，这座七层宝塔没了神力的保护，其本身只是支撑了片刻时间，便随着法相一起化作飞灰。只剩下云尊者还被一团浓郁金光护住，得以幸免。
云尊者自知不是张鸾山的对手，直接消失不见。
随着宝塔被毁，笼罩了整个幽冥谷的白色雾气开始缓缓消散，逐渐显露出幽冥谷中的情形。
谷中有相当多的巫教遗迹，不过大多只剩下断壁残垣，正道中人先前困于迷雾，又被云尊者以阵法挪移，分散在谷中各处。
只见原本宝塔所在的地方，出现了一个巨大的空洞，直通地下的巫教遗迹，不管巫教的地下遗迹与地面的幽冥谷之间足有数百丈的高度，天人境大宗师可以御风直下，其他人直接跳下去，恐怕要直接摔死，归真境的宗师纵然有什么防身手段，不至于毙命，受伤也是不可避免的。
便在此时，唐婉、季叔夜、齐饮冰与两位儒门大宗师御风而起，来到张鸾山面前。
虽然张鸾山与李玄都是朋友，但两人年纪相差很大。张鸾山比之司徒玄策年小，两人却是同辈之人，以世俗的标准来看，他已然可以自称“老夫”了，故而在交际人脉上要远胜年轻人，与这些人早就有过交集，算得上旧识。