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“萧相，既然朝廷诸多大臣都不在京，这个什么行卷制度，您觉得还有保留的必要？下官以为，让这些读书人在入仕之前，就各投门墙，形成派系，对国家是不利的。”
隋朝的科考有个很操蛋的制度，就是参考之人，必须给在朝大臣投卷，只有得到了大臣推荐的读书人，才能参加考试。
这个制度在当时的好处就是，能够保证参考者有一定的文学水平，毕竟，隋朝时期的科举，可不像宋明清时期，是一级一级的考上去的，而更像是在汉朝举孝廉的制度上加了文学考试这一关。
朝廷的大臣接受考生行卷，给了考生推荐，就相当于是给这个考生做担保人，在行为品德上，这个担保人可以对考生有一定约束，即便是考生通过考试做了官也一样，担保人与被担保人之间，有一荣俱荣，一损俱损的关系。
在孙享福看来，这就是一个滋生官场派系的温床，可偏偏有这么大漏洞的制度，在当时就形成了，这也是为什么，五姓七家能够把持隋朝朝堂的原因之一。
读书人较多的世家门阀，中奖几率本就高，而在朝廷没有靠山的寒门子弟，即便是参考了，而且还天赋异禀，考的比哪些世家子弟好，你也没有大官做，甚至被排挤出官场，因为少数群体是斗不过多数群体的。
寒门子弟想要做官，还有一种途径，投效到世家门下去，他们不说保你平步青云，官运亨通，至少，让你能在官场混得下去，不过，那时候你得以世家的利益为最高准则。
这种模式，很快的就让世家门阀垄断了文化知识和读书人才，形成了左右朝堂的力量，到了唐初，即便是有很多造反派起家的武人走进了朝堂，也没能改变这个局面。
对于孙享福提的这个问题，萧瑀也不是没有考量，但是，你让他凭空构想一个全新的科举制度出来，就有些为难人了，古人要是有那么强的创新能力，后世还不知道是啥样子呢！
“老夫也以为不妥，正明觉得，如何能保证参考者都有才学，以及如何辨别这些有才学的考生，品德修养足以为官呢？”
对于萧瑀这个问题，孙享福没多想就答道，“参考者有没有才学，咱们可以在考试题目上考嘛！至于他们的品德修养能不能够为官，咱们让百姓来评啊！下官此前已经跟陛下商议过了，今科所取之士，不授官。”
“不授官？”
孙享福这三个字说出，连排队等候跟他商量事情的马周，也朝他看了过来，不授官，你搞科举干啥？
第359章 背锅者萧瑀
作为一个后世人，孙享福太知道科举对于古代的影响了，好的，坏的，都有，它给了所有读书人希望，然而，却因为它的鼎盛，让这个民族丢失了很多东西。
汉唐的武风，正是因为科举的盛行，而逐渐消失。
读书人彻底的统治了这个民族的一切，最后导致的结果就是，宋被元灭，明被清灭，让蛮夷统治了这个本应该雄霸于世的民族，让本应该快速的发展，进步的华夏文明，出现了短暂倒退。
根子的问题是什么？
天下熙熙皆为利来，说白了就是利益。
读了书，考了功名，就能做人上人，其它一切皆为下品，那大家还不死命的专研这玩意？
在孙享福看来，并不是这些古代人所钻研的儒家学说有多毒害人，毕竟，真正做到了儒学里面所提倡的正确思想的人，差不多都是对古代国家有积极作用的人。
毒点就在，科举，它只是让会读书的人做了人上人。
而会读书的人，却未必是会做事的人，而国家最需要的，却是会做事的人。
在这个地方官能主导地方上大多数事情的时代，一个会做事的主官和一个只会读书，不会做事的主官当政，起到的效果是天差地别的。
孙享福认为，科举的目的既然是为了朝廷选官，那就应该选国家需要的官。
会做事，也不能体会在脑袋里有多少策略上，赵括这样纸上谈兵的人，要是当了政，只会误国。
而古代读书人的实干能力往往都较差，因为他们为了读好书，放弃了很多其它方面的知识，五谷不分的都大有人在，你指望他们能带领百姓，发展民生？
就像后世刚出校门的学生一样，只学了一套理论知识，大多数人在生活上还需要父母照顾，你直接让他当一个大公司的领导，这能行吗？
结果基本都是搞乱了这家公司，而套用在古代，就是这些书呆子会害惨了一地的百姓。
所以，孙享福首先就要改变的就是科举的模式，只把它当做一个读书人获取学政实习的入门考试，这就比较符合国家的需求了。
后世的精英社会里，各个企业，政府部门最喜欢用什么样的人？
答案是在实习工作中，表现较好的大学实行生。
这些表现较好的实习生基本都已经有了胜任工作的能力，而且非常具备可调教性，适应能力强。
贞观朝实行的首届科举，会对今后整个大唐国运造成影响，最好在一开始，就建立一个良好的制度，设定一个好的方向。
所以，汉朝玩脱了，导致世家门阀丛生的举孝廉制度，隋朝玩脱了，导致世家门阀把持朝堂的假科举制度，孙享福都不能用。
“萧相可是觉得，只要是读书人，就都能当好官？”
“这……”
萧瑀语塞，这个问题其实根本无法回答，当官，和当好官，根本没有什么很好的界定标准。
“所以，为了尽可能的保证朝廷能获得更多能做事，会做事的好官，下官跟陛下商议过后，决定按照朝廷的需求取士，而且取士并非直接让他们当官，只是给他们一个文凭，凭这个文凭，他们可以去到朝廷各个需要人手的部门学政实习。堂部实行生，由主管的上官，以及与这个部分有事务交集的兄弟部门给这个实习生评分，地方实习生，由上一级领导，和当地被管理的百姓给这个实习生评分。评分足够高的，朝廷才授予官职品级，而在被授官之前，这些实习生只能够获得朝廷的基本生活补贴，差不多刚好能够满足衣食住行。而只是考到了文凭，却不参与实行的考生，没有任何补贴。”
唐以后的朝代，读书人一旦科考出位，那就是一人得道鸡犬升天，秀才廪生就有足够食用的粮食拿，举人直接可以免全族的税，进士，即便是不任实职，都有相当不错的俸禄可以拿。
一道科举的大门，瞬间让这些读书人晋升为米虫阶级，这是不可取的，干活拿钱，不干活，没的拿，这才是天经地义的。
“此乃妙策也，如此一来，不管是有才无才的读书人，便都可以下场考一考，试一试自己的学问水平，朝廷便可以根据参考规模，对于国家的人才数量摸个底。而让那些真正想做事，能做事的人当官，则是将那些学而不实之辈阻拦在了朝堂之外，无形之中，打破了高官显贵世家门阀对于科举的把持。”
马周作为草根阶级出身的一员，对孙享福说的这些最深有体会，忍不住大声赞道。
听了马周的赞叹之语，智商并不低的萧瑀很快就想通了所有，又道，“如此一来的话，此一条便直接删改，让报考者全部都可以参加考试，只是，这试卷恐怕要准备的多些，阅卷的工作量，也会巨大。”
“考卷方面的事情，萧相无需担忧，试卷再多，能多的过报纸？有造纸作坊和印刷作坊在，多少的试卷，孙都督都能提供，只是阅卷方面，只怕真要劳您受累了，参与阅卷的官员多了，就会不好管理，只怕到时候会有些人故意打压寒门，提拔自己人。”马周继续接了萧瑀的话道。
世家子在朝廷的官员数量，就是他们最大的优势，即便是你的制作设置的再完美，他们也可以通过手上的权利，给你破坏掉，一旦阅卷官里面有几个五姓七家的人，那么，出自他们几家的考生，就会全部获得通过，而那些寒门子弟，估计连成为实习生的资格都没有。
对于这方面，孙享福自然也是早有应对之策，道，“这个其实也不难，到时候只要采取糊名制度，阅卷之人，便无从分辨了。而且，咱们考卷，在很多科目里，都是按照标准答案批改打分，策论或者解答题，采用平均分，即，每个阅卷人，都打一个分，去掉最高分，去掉最低分，剩余的分数，按平均值计算，考的好不好，按分数算，谁能不能通过，看分数就一目了然了。”
闻言，萧瑀一愣道，“糊名制度？也就是说，阅卷人，不知道考卷是那个考生的？”
隋朝的科考有个很操蛋的制度，就是参考之人，必须给在朝大臣投卷，只有得到了大臣推荐的读书人，才能参加考试。
这个制度在当时的好处就是，能够保证参考者有一定的文学水平，毕竟，隋朝时期的科举，可不像宋明清时期，是一级一级的考上去的，而更像是在汉朝举孝廉的制度上加了文学考试这一关。
朝廷的大臣接受考生行卷，给了考生推荐，就相当于是给这个考生做担保人，在行为品德上，这个担保人可以对考生有一定约束，即便是考生通过考试做了官也一样，担保人与被担保人之间，有一荣俱荣，一损俱损的关系。
在孙享福看来，这就是一个滋生官场派系的温床，可偏偏有这么大漏洞的制度，在当时就形成了，这也是为什么，五姓七家能够把持隋朝朝堂的原因之一。
读书人较多的世家门阀，中奖几率本就高，而在朝廷没有靠山的寒门子弟，即便是参考了，而且还天赋异禀，考的比哪些世家子弟好，你也没有大官做，甚至被排挤出官场，因为少数群体是斗不过多数群体的。
寒门子弟想要做官，还有一种途径，投效到世家门下去，他们不说保你平步青云，官运亨通，至少，让你能在官场混得下去，不过，那时候你得以世家的利益为最高准则。
这种模式，很快的就让世家门阀垄断了文化知识和读书人才，形成了左右朝堂的力量，到了唐初，即便是有很多造反派起家的武人走进了朝堂，也没能改变这个局面。
对于孙享福提的这个问题，萧瑀也不是没有考量，但是，你让他凭空构想一个全新的科举制度出来，就有些为难人了，古人要是有那么强的创新能力，后世还不知道是啥样子呢！
“老夫也以为不妥，正明觉得，如何能保证参考者都有才学，以及如何辨别这些有才学的考生，品德修养足以为官呢？”
对于萧瑀这个问题，孙享福没多想就答道，“参考者有没有才学，咱们可以在考试题目上考嘛！至于他们的品德修养能不能够为官，咱们让百姓来评啊！下官此前已经跟陛下商议过了，今科所取之士，不授官。”
“不授官？”
孙享福这三个字说出，连排队等候跟他商量事情的马周，也朝他看了过来，不授官，你搞科举干啥？
第359章 背锅者萧瑀
作为一个后世人，孙享福太知道科举对于古代的影响了，好的，坏的，都有，它给了所有读书人希望，然而，却因为它的鼎盛，让这个民族丢失了很多东西。
汉唐的武风，正是因为科举的盛行，而逐渐消失。
读书人彻底的统治了这个民族的一切，最后导致的结果就是，宋被元灭，明被清灭，让蛮夷统治了这个本应该雄霸于世的民族，让本应该快速的发展，进步的华夏文明，出现了短暂倒退。
根子的问题是什么？
天下熙熙皆为利来，说白了就是利益。
读了书，考了功名，就能做人上人，其它一切皆为下品，那大家还不死命的专研这玩意？
在孙享福看来，并不是这些古代人所钻研的儒家学说有多毒害人，毕竟，真正做到了儒学里面所提倡的正确思想的人，差不多都是对古代国家有积极作用的人。
毒点就在，科举，它只是让会读书的人做了人上人。
而会读书的人，却未必是会做事的人，而国家最需要的，却是会做事的人。
在这个地方官能主导地方上大多数事情的时代，一个会做事的主官和一个只会读书，不会做事的主官当政，起到的效果是天差地别的。
孙享福认为，科举的目的既然是为了朝廷选官，那就应该选国家需要的官。
会做事，也不能体会在脑袋里有多少策略上，赵括这样纸上谈兵的人，要是当了政，只会误国。
而古代读书人的实干能力往往都较差，因为他们为了读好书，放弃了很多其它方面的知识，五谷不分的都大有人在，你指望他们能带领百姓，发展民生？
就像后世刚出校门的学生一样，只学了一套理论知识，大多数人在生活上还需要父母照顾，你直接让他当一个大公司的领导，这能行吗？
结果基本都是搞乱了这家公司，而套用在古代，就是这些书呆子会害惨了一地的百姓。
所以，孙享福首先就要改变的就是科举的模式，只把它当做一个读书人获取学政实习的入门考试，这就比较符合国家的需求了。
后世的精英社会里，各个企业，政府部门最喜欢用什么样的人？
答案是在实习工作中，表现较好的大学实行生。
这些表现较好的实习生基本都已经有了胜任工作的能力，而且非常具备可调教性，适应能力强。
贞观朝实行的首届科举，会对今后整个大唐国运造成影响，最好在一开始，就建立一个良好的制度，设定一个好的方向。
所以，汉朝玩脱了，导致世家门阀丛生的举孝廉制度，隋朝玩脱了，导致世家门阀把持朝堂的假科举制度，孙享福都不能用。
“萧相可是觉得，只要是读书人，就都能当好官？”
“这……”
萧瑀语塞，这个问题其实根本无法回答，当官，和当好官，根本没有什么很好的界定标准。
“所以，为了尽可能的保证朝廷能获得更多能做事，会做事的好官，下官跟陛下商议过后，决定按照朝廷的需求取士，而且取士并非直接让他们当官，只是给他们一个文凭，凭这个文凭，他们可以去到朝廷各个需要人手的部门学政实习。堂部实行生，由主管的上官，以及与这个部分有事务交集的兄弟部门给这个实习生评分，地方实习生，由上一级领导，和当地被管理的百姓给这个实习生评分。评分足够高的，朝廷才授予官职品级，而在被授官之前，这些实习生只能够获得朝廷的基本生活补贴，差不多刚好能够满足衣食住行。而只是考到了文凭，却不参与实行的考生，没有任何补贴。”
唐以后的朝代，读书人一旦科考出位，那就是一人得道鸡犬升天，秀才廪生就有足够食用的粮食拿，举人直接可以免全族的税，进士，即便是不任实职，都有相当不错的俸禄可以拿。
一道科举的大门，瞬间让这些读书人晋升为米虫阶级，这是不可取的，干活拿钱，不干活，没的拿，这才是天经地义的。
“此乃妙策也，如此一来，不管是有才无才的读书人，便都可以下场考一考，试一试自己的学问水平，朝廷便可以根据参考规模，对于国家的人才数量摸个底。而让那些真正想做事，能做事的人当官，则是将那些学而不实之辈阻拦在了朝堂之外，无形之中，打破了高官显贵世家门阀对于科举的把持。”
马周作为草根阶级出身的一员，对孙享福说的这些最深有体会，忍不住大声赞道。
听了马周的赞叹之语，智商并不低的萧瑀很快就想通了所有，又道，“如此一来的话，此一条便直接删改，让报考者全部都可以参加考试，只是，这试卷恐怕要准备的多些，阅卷的工作量，也会巨大。”
“考卷方面的事情，萧相无需担忧，试卷再多，能多的过报纸？有造纸作坊和印刷作坊在，多少的试卷，孙都督都能提供，只是阅卷方面，只怕真要劳您受累了，参与阅卷的官员多了，就会不好管理，只怕到时候会有些人故意打压寒门，提拔自己人。”马周继续接了萧瑀的话道。
世家子在朝廷的官员数量，就是他们最大的优势，即便是你的制作设置的再完美，他们也可以通过手上的权利，给你破坏掉，一旦阅卷官里面有几个五姓七家的人，那么，出自他们几家的考生，就会全部获得通过，而那些寒门子弟，估计连成为实习生的资格都没有。
对于这方面，孙享福自然也是早有应对之策，道，“这个其实也不难，到时候只要采取糊名制度，阅卷之人，便无从分辨了。而且，咱们考卷，在很多科目里，都是按照标准答案批改打分，策论或者解答题，采用平均分，即，每个阅卷人，都打一个分，去掉最高分，去掉最低分，剩余的分数，按平均值计算，考的好不好，按分数算，谁能不能通过，看分数就一目了然了。”
闻言，萧瑀一愣道，“糊名制度？也就是说，阅卷人，不知道考卷是那个考生的？”