这也是一种智者间的较技，没有汗水，没有硝烟，与意志无关，与执着无关，只有行与不行。
对于这种，章卿云欣然接下，一边在白庸所画的图案消失的位置进行修改，一边道：“法家可是站在你们这边，这么说他们的坏话没问题吗？”
“各家门派都有着自身的优缺点，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果仅仅因为被人指出了缺点，就恼羞成怒，那未免气量太狭小了，这种狭小气量的学派是不可能挨过历史的考验。”
战术推演，不需要任何言语，看到图案的同时就要去猜测对方的用意，两人不但推演自己这边，也要换位到魔道进行思考，作为敌对方进行反击，从而指出对方战术的不足之处。
章卿云缓缓道：“我认为人的价值观可以分为两种，一者是人性本善，一者是人性本恶。任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属性，否则这种事物就不可能存在。人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属性，这就是人性。”
“性善论与性恶论吗？真是老生常谈的话题，我对这两者并没有太多的偏向，从逻辑上来说，人性肯定是有的，人性的问题，又不能仅仅从抽象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。亚圣所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。因而，亚圣与人讨论的性善、性恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理性的问题。按照亚圣的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人性中本来就有的。仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人性中固有的内在要求，是天赋予人的命，因而可以称之为天爵。”
章卿云点头，赞同道：“应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映人类普遍本性的东西，这些东西正是人性中普遍存在的善。亚圣的性善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善性呈现，人性之善是一个实实在在的存在。因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之发扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本性的人。”
两人明明是在相互较量，努力的使坏，想让对方出丑，偏偏交流的氛围听上去很像是两名知己好友在讨论学问一样。
“世界上任何一种正规的宗教或哲学流派都是劝人为善，因为善是天地间的真理，善心善念是与生俱来的。所以易经中讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。发善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎阴阳，这样的人神灵就会庇护。自古以来，敦厚老实的人，自己平安，他的后代往往也发达，而奸佞狡猾之人往往没好报。有人说这叫傻人有傻福，其实这不是傻，是合乎天道，合乎自然，一个与自然之法相合乎的人，能不幸福吗？”
“这点我可不敢苟同，太过老实的人容易错失机遇，一辈子也只能停留在原地，而聪明人才懂得把握机遇。”
“老实人并不象征着愚笨，老实和聪明也不是反义词，所谓闷声发大财，这闷声不也是一种老实的象征吗？”
说到底这里白庸停顿了一下，略带惊讶的看向对方：“我还以为你是性恶论的坚持者，没想到你居然是性恶论的坚持者。”
“人之初性本善其实没有错，人在正常的生存条件下，即使长辈不进行教育，多数的人懂事后也是善良的。作恶的是少数。这个结论不仅仅适合人类，动物也是如此，动物的个体会自发的遵守群体的规则，而这种行为便是善。如果生存环境不正常了，那么恶的比例才会大增。”
章卿云好像早知道对方会这么认为，看来他也知道自己的行事手段在别人眼中是怎么一回事：“善恶本就是对立的，不了解善，如何明白人心之恶，正是因为相信恶是后天所生，所以才能加以引发和利用。将我自身作为例子，反过来推论，你该不会是性恶论的支持者吧？”
白庸哈哈一笑：“我从不在乎性善还是性恶，因为那不是我要追求的方向，我只需要明白有这两种观点即可，又不是非要做出选择不可。话说，也该到讲故事的时间了吧？”
“讲故事？”
“你论证观点的方法，不就是说故事吗？”
章卿云愕然发笑，随即道：“你要听故事，那我便说故事。一只鹰追逐一只鸽子，鸽子躲到一个人手里，鹰对人说，请把我的猎物还给我。
这个人回答说，它到我这儿来寻求保护，我不能不帮它，你再去寻找其他猎物吧。
鹰说，天马上就要黑了，我已经没有时间再去寻找其他猎物了。
人仍然不为所动，说，我绝对不能把它交给你。
鹰和人争论不休，最后人建议说，我们交换一下角色吧，我当鹰，你来当人，看看会发生什么。
鹰同意了。于是当人变成鹰后，马上感到疲劳和饥饿向他袭来，他必须抓到这只鸽子，否则他和他的孩子们都得挨饿，他恨不得马上扑过去把鸽子撕碎，可是，这时出来一个人，保护了这只弱小的鸽子。
鹰和人恢复原型的时候，突然刮起一阵大风，那只鸽子从人的手里滑出去，飞了起来，但鹰却站立原地，一动不动。
人奇怪了，问鹰，你为什么不去追那只鸽子？它现在是你的了。他当过鹰，知道对方的难处，己所不欲，勿施于人。
然而鹰却摇摇头，感叹道，因为我曾经当过人。”
说完故事，章卿云好整以暇的看向白庸，似乎在等待对方的评价。看来，他虽然表现得很洒脱，可实际上对自己说的故事还是很在意的。
白庸很认真的琢磨了一阵，细细思考后给出答复：“我认为，这故事最精妙的地方在于，人在保护了鸽子的时候，并没有劝老鹰不要吃鸽子，而是让老鹰去找其他的猎物，给出的理由也不是见不得残忍，而是因为这只鸽子向自己求助。这种行为才是最具精髓的地方，仁慈中透着现实的残酷，而不是说因为自己爱护狗，就要强迫别人不吃狗肉，然后又痛快的吃着猪肉。”
“你该不会是在暗讽佛教的荤戒吧？不过佛教的戒律自己也难以自圆其说，这边主张出家不近女色，那边就有欢喜禅，甚至传到东瀛那边，都成了父传子的一种职业。”章卿云不怀好意的笑道，“这么说来，你应该是中庸者，骑墙派历来可都是最早被清算的那一方。”
“哈，提到中庸，很多人都认为这是不思进取，消极处世的状态，如果你这么理解，那真是历史的悲哀。中庸，中是中间，不偏不倚，庸不是傻子，是既不垫底也不冒进的状态。中庸思想是对易理最完美的阐释。为什么做中庸，不做头，也不做尾，不做最小，也不做最大？因为易经告诉我们，物极必反，什么事都是从无到有，从小到大，从弱到强，再到消亡。如果做小，那么生命力脆弱，不堪一击，做大，那么事物发展到极点紧跟着就是衰亡，而中庸恰恰是把握中间这个最佳状态，进，有空间，退，可自保，永远保证一种积极向上的状态。”
白庸在笑声中抹去桌上的所有水迹，转而写了一个易卦：“易经第一卦乾卦最后一爻为亢龙有悔，说的就是这条龙从水下到田野，再到空中，最后太冒进了，飞得太高，突破极限，于是招来灾祸，悔恨不已。看似说龙，其实是说人，人做任何事情不能太过，否则就偏离中庸这个黄金分割点，是要吃亏的。”
战术推演已经结束，接下来的行动各自也是了然于胸，在匆匆对话中定下了合作的计划。聪明人的交流就是这么简单，不用言语，甚至说着一些毫不相关的东西，都能将正事干完。
当然，在很多人看来，这种交流实在是困难到了极点，试都不想试。
这一趟收获颇丰，虽说对方必然不会真的全照计划进行，肯定另有盘算，不过有了合作契机，基本上是超出预想。
白庸告辞离开，章卿云也不远送，他一路行至山脚下的出口，却见一人正站在那里，似乎是在等他，而且还是一名熟人。
“韩林你怎么在这里？难道说，你已经投靠天创王朝了吗？”
见面之人，是有过数面之缘的韩林，自盘沙神宫分别后，就再也没有遇见过，偶尔也曾听到一些关于他的消息，不过也都只是一些无足轻重的小事，比如神洲哪里的异宝出世，结果被韩林取得之类的事情，这种无关天下的江湖轶闻，对白庸而言就是不必放在心上的小事。
如今再度碰面，他身上的那股气势依旧锐利，修为果然也是突飞猛进，已经凝练了五重窍穴，这种修炼速度也是世所罕见了。
韩林冷漠的看向白庸，道：“你不必担心，投靠天创王朝的只是我个人，并没有玄虚剑派掺和其中。”
他虽然极力在控制自己的情绪，不过阅历丰富的白庸如何看不出，对方似乎对自己有着一股嫉恨的执着。
白庸心中纳闷，他回想了一下，貌似并没有做过和对方冲突的事情，也没有和玄虚剑派发生过任何关系。
这时韩林开口道：“本来我不想出现的，毕竟见不见你都不甚在意，只是刚才的言论，实在听得我发笑。大侠是啥，能当饭吃么，大侠有种过一粒粮食么？大侠能够为民谋什么福利？不过一个流氓罢了。大侠劫富济贫，做完了老百姓就能安居乐业了？他前脚劫富济贫了，后脚地主就把钱再刮回去，然后更加苛刻的虐待老百姓，这大侠是做善事呢还是做恶事？”
白庸能感觉到，对方的矛头并不是真的针对侠，而是针对自己，只是借题发挥，可既然不说破，也只能就事论事。
“你的看法偏激了，大侠的确不需要种粮食，就像天子不需种田一样，难道你也认为天子没什么用？大侠和劫富济贫也没有直接的关系，劫富济贫的未必是大侠，大侠也不是非要劫富济贫，大侠行事的出发点在百姓和公平，如果是你所说的那样，前脚劫富济贫，后脚地主就把钱再刮回去，然后更加苛刻的虐待当地百姓，那么做此事的就不是大侠，而是一名好心的江湖人士。而好心，未必就能做成好事。”
韩林只是冷笑：“大侠随便杀人至国法于不顾，说这人该杀就该杀了，大侠行事的出发点在百姓和公平，真的那么厉害，不如让大侠管理国家，让当官的都回家抱孩子去，所谓的大侠，除了打打杀杀，懂的治理地方么？他什么都不懂！”
这番言语就有些胡搅蛮缠了，白庸不明白自己到底哪里得罪了对方，不过他也不是一被挑唆就脑袋一热的性格，耐着性子道：“大侠的确不懂治理国家，但是这个道理和刚才一样，天子也不懂种田，大儒会做学问，但也不懂管理国家，难道你也认为他们什么都不懂。至于杀人么也是一样道理，杀人的未必是大侠，大侠也不是非要杀人，两者没有必然联系。”
他的好性子，却没有得到好的回应，韩林依旧带着刺说：“我看过一些文人做的侠书，里面讲侠之大者，为国为民，简直令人发笑！一个人把困难挡了，别人呢，生于忧患，死于安乐，没有自知之明，还谈什么为国为民，看似救人，实则在害人，这是大侠吗？国家要真的昌盛不是靠一两个人，而是靠整体国民的。正所谓大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“侠（俠）这个字，是由四个人组成，大侠则是五个人组成，所以越是大侠就越要聚集他人的力量，侠义之道，就是要集合众人的力量来行大义之事，而不是一个人来背负天下。看不到这一点，就不能领悟侠之真意。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，单枪匹马闯天下的不是大侠，而是游侠。大侠不是英雄主义，而是领袖主义。”
对于这种，章卿云欣然接下，一边在白庸所画的图案消失的位置进行修改，一边道：“法家可是站在你们这边，这么说他们的坏话没问题吗？”
“各家门派都有着自身的优缺点，道家如此，佛家如此，儒家也不例外，如果仅仅因为被人指出了缺点，就恼羞成怒，那未免气量太狭小了，这种狭小气量的学派是不可能挨过历史的考验。”
战术推演，不需要任何言语，看到图案的同时就要去猜测对方的用意，两人不但推演自己这边，也要换位到魔道进行思考，作为敌对方进行反击，从而指出对方战术的不足之处。
章卿云缓缓道：“我认为人的价值观可以分为两种，一者是人性本善，一者是人性本恶。任何一种事物存在，就必然有这一类事物区别于其他事物的本质属性，否则这种事物就不可能存在。人类作为一个整体，存在于世上，也必然有其作为人类而存在的本质属性，这就是人性。”
“性善论与性恶论吗？真是老生常谈的话题，我对这两者并没有太多的偏向，从逻辑上来说，人性肯定是有的，人性的问题，又不能仅仅从抽象的逻辑意义上来论证，因为所谓善，所谓恶，都是有具体内容的。亚圣所说的善，具体内容就是仁、义、礼、智。因而，亚圣与人讨论的性善、性恶的问题，实质上就是讨论儒家所提倡的仁、义、礼、智是否具有普遍合理性的问题。按照亚圣的思路，仁、义、礼、智，并不是儒家硬要从外部强加于人的，而是人性中本来就有的。仁、义、礼、智，既是高尚的道德理想，同时又是人性中固有的内在要求，是天赋予人的命，因而可以称之为天爵。”
章卿云点头，赞同道：“应该说，仁、义、礼、智的具体内容，虽然有许多是特定社会历史条件下的产物，有的是糟粕，有的已过时，但同时也的确包含了不少反映人类普遍本性的东西，这些东西正是人性中普遍存在的善。亚圣的性善论告诉人们，人同此心，心通此理，人人心中都有善的萌芽，都可以体验到善性呈现，人性之善是一个实实在在的存在。因此，儒家的学说，不过是要启示人们自觉省悟到这种存在，使之发扬光大，充分呈现，从而使自己成为一个真正的人，合乎人的本性的人。”
两人明明是在相互较量，努力的使坏，想让对方出丑，偏偏交流的氛围听上去很像是两名知己好友在讨论学问一样。
“世界上任何一种正规的宗教或哲学流派都是劝人为善，因为善是天地间的真理，善心善念是与生俱来的。所以易经中讲，积善之家必有余庆，积不善之家必有余秧。发善心，行善事，善待自然，善待他人，就是合乎天道，合乎阴阳，这样的人神灵就会庇护。自古以来，敦厚老实的人，自己平安，他的后代往往也发达，而奸佞狡猾之人往往没好报。有人说这叫傻人有傻福，其实这不是傻，是合乎天道，合乎自然，一个与自然之法相合乎的人，能不幸福吗？”
“这点我可不敢苟同，太过老实的人容易错失机遇，一辈子也只能停留在原地，而聪明人才懂得把握机遇。”
“老实人并不象征着愚笨，老实和聪明也不是反义词，所谓闷声发大财，这闷声不也是一种老实的象征吗？”
说到底这里白庸停顿了一下，略带惊讶的看向对方：“我还以为你是性恶论的坚持者，没想到你居然是性恶论的坚持者。”
“人之初性本善其实没有错，人在正常的生存条件下，即使长辈不进行教育，多数的人懂事后也是善良的。作恶的是少数。这个结论不仅仅适合人类，动物也是如此，动物的个体会自发的遵守群体的规则，而这种行为便是善。如果生存环境不正常了，那么恶的比例才会大增。”
章卿云好像早知道对方会这么认为，看来他也知道自己的行事手段在别人眼中是怎么一回事：“善恶本就是对立的，不了解善，如何明白人心之恶，正是因为相信恶是后天所生，所以才能加以引发和利用。将我自身作为例子，反过来推论，你该不会是性恶论的支持者吧？”
白庸哈哈一笑：“我从不在乎性善还是性恶，因为那不是我要追求的方向，我只需要明白有这两种观点即可，又不是非要做出选择不可。话说，也该到讲故事的时间了吧？”
“讲故事？”
“你论证观点的方法，不就是说故事吗？”
章卿云愕然发笑，随即道：“你要听故事，那我便说故事。一只鹰追逐一只鸽子，鸽子躲到一个人手里，鹰对人说，请把我的猎物还给我。
这个人回答说，它到我这儿来寻求保护，我不能不帮它，你再去寻找其他猎物吧。
鹰说，天马上就要黑了，我已经没有时间再去寻找其他猎物了。
人仍然不为所动，说，我绝对不能把它交给你。
鹰和人争论不休，最后人建议说，我们交换一下角色吧，我当鹰，你来当人，看看会发生什么。
鹰同意了。于是当人变成鹰后，马上感到疲劳和饥饿向他袭来，他必须抓到这只鸽子，否则他和他的孩子们都得挨饿，他恨不得马上扑过去把鸽子撕碎，可是，这时出来一个人，保护了这只弱小的鸽子。
鹰和人恢复原型的时候，突然刮起一阵大风，那只鸽子从人的手里滑出去，飞了起来，但鹰却站立原地，一动不动。
人奇怪了，问鹰，你为什么不去追那只鸽子？它现在是你的了。他当过鹰，知道对方的难处，己所不欲，勿施于人。
然而鹰却摇摇头，感叹道，因为我曾经当过人。”
说完故事，章卿云好整以暇的看向白庸，似乎在等待对方的评价。看来，他虽然表现得很洒脱，可实际上对自己说的故事还是很在意的。
白庸很认真的琢磨了一阵，细细思考后给出答复：“我认为，这故事最精妙的地方在于，人在保护了鸽子的时候，并没有劝老鹰不要吃鸽子，而是让老鹰去找其他的猎物，给出的理由也不是见不得残忍，而是因为这只鸽子向自己求助。这种行为才是最具精髓的地方，仁慈中透着现实的残酷，而不是说因为自己爱护狗，就要强迫别人不吃狗肉，然后又痛快的吃着猪肉。”
“你该不会是在暗讽佛教的荤戒吧？不过佛教的戒律自己也难以自圆其说，这边主张出家不近女色，那边就有欢喜禅，甚至传到东瀛那边，都成了父传子的一种职业。”章卿云不怀好意的笑道，“这么说来，你应该是中庸者，骑墙派历来可都是最早被清算的那一方。”
“哈，提到中庸，很多人都认为这是不思进取，消极处世的状态，如果你这么理解，那真是历史的悲哀。中庸，中是中间，不偏不倚，庸不是傻子，是既不垫底也不冒进的状态。中庸思想是对易理最完美的阐释。为什么做中庸，不做头，也不做尾，不做最小，也不做最大？因为易经告诉我们，物极必反，什么事都是从无到有，从小到大，从弱到强，再到消亡。如果做小，那么生命力脆弱，不堪一击，做大，那么事物发展到极点紧跟着就是衰亡，而中庸恰恰是把握中间这个最佳状态，进，有空间，退，可自保，永远保证一种积极向上的状态。”
白庸在笑声中抹去桌上的所有水迹，转而写了一个易卦：“易经第一卦乾卦最后一爻为亢龙有悔，说的就是这条龙从水下到田野，再到空中，最后太冒进了，飞得太高，突破极限，于是招来灾祸，悔恨不已。看似说龙，其实是说人，人做任何事情不能太过，否则就偏离中庸这个黄金分割点，是要吃亏的。”
战术推演已经结束，接下来的行动各自也是了然于胸，在匆匆对话中定下了合作的计划。聪明人的交流就是这么简单，不用言语，甚至说着一些毫不相关的东西，都能将正事干完。
当然，在很多人看来，这种交流实在是困难到了极点，试都不想试。
这一趟收获颇丰，虽说对方必然不会真的全照计划进行，肯定另有盘算，不过有了合作契机，基本上是超出预想。
白庸告辞离开，章卿云也不远送，他一路行至山脚下的出口，却见一人正站在那里，似乎是在等他，而且还是一名熟人。
“韩林你怎么在这里？难道说，你已经投靠天创王朝了吗？”
见面之人，是有过数面之缘的韩林，自盘沙神宫分别后，就再也没有遇见过，偶尔也曾听到一些关于他的消息，不过也都只是一些无足轻重的小事，比如神洲哪里的异宝出世，结果被韩林取得之类的事情，这种无关天下的江湖轶闻，对白庸而言就是不必放在心上的小事。
如今再度碰面，他身上的那股气势依旧锐利，修为果然也是突飞猛进，已经凝练了五重窍穴，这种修炼速度也是世所罕见了。
韩林冷漠的看向白庸，道：“你不必担心，投靠天创王朝的只是我个人，并没有玄虚剑派掺和其中。”
他虽然极力在控制自己的情绪，不过阅历丰富的白庸如何看不出，对方似乎对自己有着一股嫉恨的执着。
白庸心中纳闷，他回想了一下，貌似并没有做过和对方冲突的事情，也没有和玄虚剑派发生过任何关系。
这时韩林开口道：“本来我不想出现的，毕竟见不见你都不甚在意，只是刚才的言论，实在听得我发笑。大侠是啥，能当饭吃么，大侠有种过一粒粮食么？大侠能够为民谋什么福利？不过一个流氓罢了。大侠劫富济贫，做完了老百姓就能安居乐业了？他前脚劫富济贫了，后脚地主就把钱再刮回去，然后更加苛刻的虐待老百姓，这大侠是做善事呢还是做恶事？”
白庸能感觉到，对方的矛头并不是真的针对侠，而是针对自己，只是借题发挥，可既然不说破，也只能就事论事。
“你的看法偏激了，大侠的确不需要种粮食，就像天子不需种田一样，难道你也认为天子没什么用？大侠和劫富济贫也没有直接的关系，劫富济贫的未必是大侠，大侠也不是非要劫富济贫，大侠行事的出发点在百姓和公平，如果是你所说的那样，前脚劫富济贫，后脚地主就把钱再刮回去，然后更加苛刻的虐待当地百姓，那么做此事的就不是大侠，而是一名好心的江湖人士。而好心，未必就能做成好事。”
韩林只是冷笑：“大侠随便杀人至国法于不顾，说这人该杀就该杀了，大侠行事的出发点在百姓和公平，真的那么厉害，不如让大侠管理国家，让当官的都回家抱孩子去，所谓的大侠，除了打打杀杀，懂的治理地方么？他什么都不懂！”
这番言语就有些胡搅蛮缠了，白庸不明白自己到底哪里得罪了对方，不过他也不是一被挑唆就脑袋一热的性格，耐着性子道：“大侠的确不懂治理国家，但是这个道理和刚才一样，天子也不懂种田，大儒会做学问，但也不懂管理国家，难道你也认为他们什么都不懂。至于杀人么也是一样道理，杀人的未必是大侠，大侠也不是非要杀人，两者没有必然联系。”
他的好性子，却没有得到好的回应，韩林依旧带着刺说：“我看过一些文人做的侠书，里面讲侠之大者，为国为民，简直令人发笑！一个人把困难挡了，别人呢，生于忧患，死于安乐，没有自知之明，还谈什么为国为民，看似救人，实则在害人，这是大侠吗？国家要真的昌盛不是靠一两个人，而是靠整体国民的。正所谓大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
“侠（俠）这个字，是由四个人组成，大侠则是五个人组成，所以越是大侠就越要聚集他人的力量，侠义之道，就是要集合众人的力量来行大义之事，而不是一个人来背负天下。看不到这一点，就不能领悟侠之真意。一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，单枪匹马闯天下的不是大侠，而是游侠。大侠不是英雄主义，而是领袖主义。”