仓梧氏的首领们看过了情况，大部分的尸体都被割掉了脑袋，不论是奴隶还是战士，都是一样的，而奴隶的数量总会少了几个，这说明有人和那个逃奴一起走了。
于是仓梧氏就会找到那些逃亡奴隶的家人，亦或是亲族，诉说他们的罪恶，在那些亲奴惶恐的认罪之中，将他们全家杀死，并且告诉其他的奴隶部落，告诉他们，贸然和那个回来的逃奴接触，就是这样的下场。
那些眼中带有恐惧的人，仓梧氏的人们很喜欢，因为这些人在看过这种处死的事情之后，他们就会抱有畏惧，如果下一次有奴隶逃亡，想要带着他们一起走，他们即使是那个奴隶的亲人，也多半会揭发他，亦或是和他撇清关系了。
什么是一个好的奴隶呢。
不反抗、勤恳勤勉、劳作、种植、捕鱼、当牛做马、忠诚，认为自己是牲口，或者连牲口都不如，要认清楚自己的地位而不是随时想着殴打主人，故而主人要他去死，他也应该死的开心一些。
奴隶应该向主人展示自己有用，展示自己是个健壮的人，这样才能得到主人的垂青。
而且还有一点，那就是恐惧，一定要时刻保持着对主人的恐惧。
仓梧氏认为奴隶制度是很好的制度，至于中原、东夷等地区，所谓的公社制，联盟议会制，都让他们不能理解。
这个世界，本就是压迫和被压迫的关系，难道侵吞其他部族，不是为了让自己生活的更好？
至于帝和王，那些人的所作所为，居然听说还会去帮助那些贫弱的部落，只为了得到那些部落的称赞与爱戴？
称赞，爱戴，这值半个生产力？
还讲什么德行之类的，那些君主到底想要把世界引向什么地方，太过荒诞和无用了！
既然我强，又为什么还要和别人商议？既然我强，他们本就应该理所当然的过来舔我的脚跟，这才是爱戴。
所以仓梧人也理所当然的思考过，或许是中原、东夷还不够强，于是他们便很开心。
虽然他们并没有见过中原人或者东夷人。
他们是帝女子泽的部族，是子泽一支的后裔，虽然是后裔，却和子泽没有太大关系，而是子泽当初下嫁的那个部族领袖的后人。
但是那个领袖没有和子泽完婚，甚至没有摸过她，更不要说上本垒了，毕竟子泽认为自己是帝夋的子孙，一个偏远蛮荒部落的领袖，仗着山穷水恶有点势力，便想要染指帝之女子？
但即使如此，子泽还是给了仓梧一定的尊重，那就是让他们来约束，控制“伧、溪、殃”三个部族，这三个部族也可以算是濮人，甚至仓梧自己都算是一种濮人。
这三个部落的先祖，是帝女子泽的三个奴隶婢女，一个到东边和狐狸结合，生下孩子叫做殃；一个到南边和猴子结合，生下孩子叫做溪；一个到北边和玃猳（一种猿猴）结合，生下来的孩子叫做伧。
子泽也曾经和欢兜说过，这三个部落的民众，世世代代都应该是她的奴隶。
奴隶要时刻鞭打，要保持恐惧。
这一点，仓梧氏的人最可以清楚分辨什么是恐惧，什么是愤恨，但他们却不会杀死那些愤恨的人，因为心中怀带恐惧的人，是可以作为牛马牲畜来使用的，但是怀带愤恨的人不能作为牛马牲口使用，因为他们会想尽办法搞些破坏，于是就会把这些人拉去修筑帝女子泽的宫殿，直至干到累死为止。
仓梧氏的大首领叫做翠羽，是因为仓梧之地最好看的羽毛就是这种，故而首领都以翠羽为名。
他们有一个大祭师，叫做荆，以前是大首领，后来退下来了，这位大祭师手下有六个大巫师，又有十二个勇武的首领，负责对外的争战，其中为首的人物叫做犀，又有四个管内部事情的首领，负责土地、人口、百工、狩猎之事。
这些首领聚集在一起，他们说，楚酓是必须要杀死的，他如果不死的话，那些奴隶之中，还会有人蠢蠢欲动，不久之前，帝女子泽已经派遣一只山野猴子过来，传递了洪州的消息，要求这里的人向东方进发，配合巴人进攻洪州，这件事情已经刻不容缓了。
第七百九十三章 一首阿巴阿巴送给你们
其实自上古之世以来，奴隶社会，或许……是的，是或许，或许在黄河长江的两岸从没有完全成型过，约莫是其他的社会制度，断断续续夹杂着一些奴隶制的方法……
当然，有奴隶制度，但又不完全具有真正的奴隶制度。
夏代的奴隶状况，不说典籍和文物稀少，但制度必然不完善，只能说是家天下之后的一种试行方法，顶多是夏代的权贵们意识到奴隶的好处，自己不用干活而全部甩给奴隶，毕竟懒惰是众生生来的天性。
但支持夏启的人中，自然也有反对奴隶制度的，毕竟夏启杀了有扈氏占据了他的族人，还要书写歌谣以及确定誓言，表示自己讨伐他与杀死他都是天命的授意而不是自己的凶残，是他先动嘴不尊敬上天的命令而反叛我而且口嗨我，但我这个人不擅长动嘴就只好动手了，反正也不犯法。
而商代的奴隶制度，却很少有商人自己的记录，大多数掳掠来的异族人，对于本族归顺的商朝人，也很少出现买卖交易作为商品牲口的记载，而且商代多用人殉，可凶残的人殉制正是奴隶制的反面典型。
因为奴隶是产品，是来源，是劳动力，是家畜牲口，是仆从宠物，不论是战俘还是本族人，放在正统的奴隶社会，不可能像是商朝一样二话不说就埋了喂狗……故而奴隶数量不够，没有产生质变，也就是说商代拥有奴隶，但或许不是完全体的奴隶制。
若是被西方古典时代的大奴隶主，看到商王眼都不眨的拿着铜铲给那些战俘挖坑，怕是要气的背过气去，毕竟这些都是劳动力和金钱。
金钱就是时间，也是奴隶，我的朋友？
然而商王并不打算和你说话，并且给你挖好了坑。
奴隶制和奴隶社会，对于生产力是有巨大隐患的，奴隶主们不关心生产方法的改进，所以奴隶主只给负责生产的奴隶以原始的工具，当新的生产工具出现时，是生产力发展到了新的层次，然而先进的装备不能被奴隶们广泛使用，这个时候奴隶制已经开始瓦解。
这就是奴隶制的生产关系与生产力的发展不相适应的结果。
……
仓梧氏的大首领很重视子泽的消息，对于他们神女的要求，那是一定要遵守的，楚酓这个逃奴，已经在周围的奴隶之中建立了威望，他们不会学习中原的那些制度，但或许他们也不知道，帝女子泽看他们为不开化之民的一个重要原因，就是凶残的奴隶制。
然而帝女子泽自己却用的很开心。
正所谓我一生讨厌两种人，一种是双标的，一种是阻止我自己双标的。
大首领翠羽派遣了人手出去，一边联络“路人”、“长沙”、“大竹”、“蛮扬”等大部落，许诺好处让他们帮助围剿，毕竟他们的部族之中也有奴隶，如果楚酓闹得太过，他们也有危险。
至于巫山外的鱼复部落，他们是不会出力气的，毕竟在大江对岸，他们并不担心自家的奴隶能游过大江去——能游过去的还当个屁奴隶，回来直接给编制。
中国之人不论是哪个地方的，大部分都是如此的，如果是外部的奴隶主，可能觉得这个奴隶不错，然后继续让他当奴隶，而中国之人，就如伊尹，孙叔敖，百里奚一样，你说自己是奴隶，但你是个人才啊，人才那就不应该当奴隶，直接给编制。
e，从某些方面来说，这很中国。
至于卖奴隶的人不放手？秦穆公已经做出了表率，五张羊皮够不够？你选吧，要么五张羊皮你让我带人走，要么我回去带五千人过来找你。
另外一边，继续派遣人在北部的云梦泽中搜寻楚酓的踪迹，不断扩大人手，但要小心不要踏入洞庭湖的地界，三苗听说在崇墉关吃了瘪，万一不想打了回来，发现仓梧氏把他们老家水晶偷了，那恐怕就要打过来了。
但也有人认为此事不该出太大力气。
于是仓梧氏就会找到那些逃亡奴隶的家人，亦或是亲族，诉说他们的罪恶，在那些亲奴惶恐的认罪之中，将他们全家杀死，并且告诉其他的奴隶部落，告诉他们，贸然和那个回来的逃奴接触，就是这样的下场。
那些眼中带有恐惧的人，仓梧氏的人们很喜欢，因为这些人在看过这种处死的事情之后，他们就会抱有畏惧，如果下一次有奴隶逃亡，想要带着他们一起走，他们即使是那个奴隶的亲人，也多半会揭发他，亦或是和他撇清关系了。
什么是一个好的奴隶呢。
不反抗、勤恳勤勉、劳作、种植、捕鱼、当牛做马、忠诚，认为自己是牲口，或者连牲口都不如，要认清楚自己的地位而不是随时想着殴打主人，故而主人要他去死，他也应该死的开心一些。
奴隶应该向主人展示自己有用，展示自己是个健壮的人，这样才能得到主人的垂青。
而且还有一点，那就是恐惧，一定要时刻保持着对主人的恐惧。
仓梧氏认为奴隶制度是很好的制度，至于中原、东夷等地区，所谓的公社制，联盟议会制，都让他们不能理解。
这个世界，本就是压迫和被压迫的关系，难道侵吞其他部族，不是为了让自己生活的更好？
至于帝和王，那些人的所作所为，居然听说还会去帮助那些贫弱的部落，只为了得到那些部落的称赞与爱戴？
称赞，爱戴，这值半个生产力？
还讲什么德行之类的，那些君主到底想要把世界引向什么地方，太过荒诞和无用了！
既然我强，又为什么还要和别人商议？既然我强，他们本就应该理所当然的过来舔我的脚跟，这才是爱戴。
所以仓梧人也理所当然的思考过，或许是中原、东夷还不够强，于是他们便很开心。
虽然他们并没有见过中原人或者东夷人。
他们是帝女子泽的部族，是子泽一支的后裔，虽然是后裔，却和子泽没有太大关系，而是子泽当初下嫁的那个部族领袖的后人。
但是那个领袖没有和子泽完婚，甚至没有摸过她，更不要说上本垒了，毕竟子泽认为自己是帝夋的子孙，一个偏远蛮荒部落的领袖，仗着山穷水恶有点势力，便想要染指帝之女子？
但即使如此，子泽还是给了仓梧一定的尊重，那就是让他们来约束，控制“伧、溪、殃”三个部族，这三个部族也可以算是濮人，甚至仓梧自己都算是一种濮人。
这三个部落的先祖，是帝女子泽的三个奴隶婢女，一个到东边和狐狸结合，生下孩子叫做殃；一个到南边和猴子结合，生下孩子叫做溪；一个到北边和玃猳（一种猿猴）结合，生下来的孩子叫做伧。
子泽也曾经和欢兜说过，这三个部落的民众，世世代代都应该是她的奴隶。
奴隶要时刻鞭打，要保持恐惧。
这一点，仓梧氏的人最可以清楚分辨什么是恐惧，什么是愤恨，但他们却不会杀死那些愤恨的人，因为心中怀带恐惧的人，是可以作为牛马牲畜来使用的，但是怀带愤恨的人不能作为牛马牲口使用，因为他们会想尽办法搞些破坏，于是就会把这些人拉去修筑帝女子泽的宫殿，直至干到累死为止。
仓梧氏的大首领叫做翠羽，是因为仓梧之地最好看的羽毛就是这种，故而首领都以翠羽为名。
他们有一个大祭师，叫做荆，以前是大首领，后来退下来了，这位大祭师手下有六个大巫师，又有十二个勇武的首领，负责对外的争战，其中为首的人物叫做犀，又有四个管内部事情的首领，负责土地、人口、百工、狩猎之事。
这些首领聚集在一起，他们说，楚酓是必须要杀死的，他如果不死的话，那些奴隶之中，还会有人蠢蠢欲动，不久之前，帝女子泽已经派遣一只山野猴子过来，传递了洪州的消息，要求这里的人向东方进发，配合巴人进攻洪州，这件事情已经刻不容缓了。
第七百九十三章 一首阿巴阿巴送给你们
其实自上古之世以来，奴隶社会，或许……是的，是或许，或许在黄河长江的两岸从没有完全成型过，约莫是其他的社会制度，断断续续夹杂着一些奴隶制的方法……
当然，有奴隶制度，但又不完全具有真正的奴隶制度。
夏代的奴隶状况，不说典籍和文物稀少，但制度必然不完善，只能说是家天下之后的一种试行方法，顶多是夏代的权贵们意识到奴隶的好处，自己不用干活而全部甩给奴隶，毕竟懒惰是众生生来的天性。
但支持夏启的人中，自然也有反对奴隶制度的，毕竟夏启杀了有扈氏占据了他的族人，还要书写歌谣以及确定誓言，表示自己讨伐他与杀死他都是天命的授意而不是自己的凶残，是他先动嘴不尊敬上天的命令而反叛我而且口嗨我，但我这个人不擅长动嘴就只好动手了，反正也不犯法。
而商代的奴隶制度，却很少有商人自己的记录，大多数掳掠来的异族人，对于本族归顺的商朝人，也很少出现买卖交易作为商品牲口的记载，而且商代多用人殉，可凶残的人殉制正是奴隶制的反面典型。
因为奴隶是产品，是来源，是劳动力，是家畜牲口，是仆从宠物，不论是战俘还是本族人，放在正统的奴隶社会，不可能像是商朝一样二话不说就埋了喂狗……故而奴隶数量不够，没有产生质变，也就是说商代拥有奴隶，但或许不是完全体的奴隶制。
若是被西方古典时代的大奴隶主，看到商王眼都不眨的拿着铜铲给那些战俘挖坑，怕是要气的背过气去，毕竟这些都是劳动力和金钱。
金钱就是时间，也是奴隶，我的朋友？
然而商王并不打算和你说话，并且给你挖好了坑。
奴隶制和奴隶社会，对于生产力是有巨大隐患的，奴隶主们不关心生产方法的改进，所以奴隶主只给负责生产的奴隶以原始的工具，当新的生产工具出现时，是生产力发展到了新的层次，然而先进的装备不能被奴隶们广泛使用，这个时候奴隶制已经开始瓦解。
这就是奴隶制的生产关系与生产力的发展不相适应的结果。
……
仓梧氏的大首领很重视子泽的消息，对于他们神女的要求，那是一定要遵守的，楚酓这个逃奴，已经在周围的奴隶之中建立了威望，他们不会学习中原的那些制度，但或许他们也不知道，帝女子泽看他们为不开化之民的一个重要原因，就是凶残的奴隶制。
然而帝女子泽自己却用的很开心。
正所谓我一生讨厌两种人，一种是双标的，一种是阻止我自己双标的。
大首领翠羽派遣了人手出去，一边联络“路人”、“长沙”、“大竹”、“蛮扬”等大部落，许诺好处让他们帮助围剿，毕竟他们的部族之中也有奴隶，如果楚酓闹得太过，他们也有危险。
至于巫山外的鱼复部落，他们是不会出力气的，毕竟在大江对岸，他们并不担心自家的奴隶能游过大江去——能游过去的还当个屁奴隶，回来直接给编制。
中国之人不论是哪个地方的，大部分都是如此的，如果是外部的奴隶主，可能觉得这个奴隶不错，然后继续让他当奴隶，而中国之人，就如伊尹，孙叔敖，百里奚一样，你说自己是奴隶，但你是个人才啊，人才那就不应该当奴隶，直接给编制。
e，从某些方面来说，这很中国。
至于卖奴隶的人不放手？秦穆公已经做出了表率，五张羊皮够不够？你选吧，要么五张羊皮你让我带人走，要么我回去带五千人过来找你。
另外一边，继续派遣人在北部的云梦泽中搜寻楚酓的踪迹，不断扩大人手，但要小心不要踏入洞庭湖的地界，三苗听说在崇墉关吃了瘪，万一不想打了回来，发现仓梧氏把他们老家水晶偷了，那恐怕就要打过来了。
但也有人认为此事不该出太大力气。