杨庆说道。
尽管没有扩音设备，但因为头顶的穹顶设计，他的声音还是很清楚地传到所有代表耳中，所有代表都一片寂静等待他的下文。
“是武器吗？过去我们同样有大炮有火枪，虽然质量差点，但与我们现在所用没有实质差别。是训练不得法吗？我们的军队至今依然以戚武毅的车营战术为主，只不过略微做了一些改进而已。是将领指挥不利吗？事实上此时战场上的旅以上将领基本全是旧人，所有各军统制绝大多数都是当初在辽东败回来的。
那么一样的武器，一样的战术一样的将领，为何前后有如此巨大的差别呢？
很简单。
过去的士兵心中无大明。
朝廷不能给他们能够养活自己家人的土地，也不能够给他们足以糊口的军饷，甚至就连饭都不能让他们吃饱。
而且对他们没有起码的尊敬。
他们保护着大明朝，保护着万万百姓，但他们只是穷军户。
连女人都不愿意嫁给他们。
大明朝什么都没给他们，他们何必要为大明朝而战？上了战场放几枪就跑，这已经足够对得起大明朝，毕竟低人一等的穷军户，没必要为一个连饭都不让自己吃饱的朝廷卖命。
命是自己的，江山是朱家的。”
杨庆很大逆不道地说道。
但没有人反驳他，最多有几个在窃窃私语，尽管他在报纸上鼓吹民权思想，但这样的话在这样的场合喊出来，还是有点过分了。可即便这样也没有人真正的反驳他，由此可见这段时间在他和黄宗羲那帮人的共同努力下，民权思想已经被接受。这些代表经过他们的拔苗助长，且不论是否真正理解了民权的意义，首先已经在脑子里被灌进去了这个词。
“而现在不一样，这江山他们也有份！”
杨庆继续大逆不道地说道。
“不只是他们有份，你们也有份，这天下所有华夏之民都有份，天下乃天下人之天下，天下兴亡，匹夫有责，他们在为自己的那一份而战，他们在为脚下属于自己的土地而战。就像当年跟随太祖皇帝，用长矛把蒙古人赶出中原的先辈一样，他们是在为属于华夏万民的江山而战！
所以他们不会后退。
不论他们的敌人是谁，他们都不会后退，因为他们脚下是属于他们的家园！”
杨庆恍如小胡子附体般挥舞着拳头说道。
第二六九章 妖孽
“忠勇侯，那何为华夏之民？”
一个代表站起来问道。
“教化！”
杨庆说道：“尊昊天上帝教化者皆华夏之民！华夏非地域名词，乃共同信仰凝聚之族名，炎黄之后为华夏之源推行昊天上帝之教化于人间。然华夏之民非独炎黄之后，有四夷尊其教化，依其礼仪，习其文字语言，服其统治者皆华夏之民。”
“那不遵者呢？”
那代表继续问道。
“那就不是了！”
杨庆很干脆地回答。
“若炎黄之后有不尊昊天上帝者呢？”
那代表继续问道。
这个问题那就很敏感了。
“自甘堕落者当然也没有资格继续称炎黄之后，不过我们欢迎他们回归正途。”
杨庆说道。
那些代表们立刻一片鼓掌声。
“那这就是忠勇侯推行教管司的依据？”
那代表不依不饶地问道。
教管司已经正式成立，在过去的一年里肯定没有人战胜忠勇侯，所以他毫不犹豫地履行承诺。新成立的教管司不属于六部，而是直接隶属锦衣卫，天下所有寺庙皆由锦衣卫派驻监寺进行监督。理论上这些不列入民籍的无权拥有任何固定资产，包括原有的土地和房产全部没收，纳入皇庄体系管理，不过房屋可以赐居，但他们没有所有权。实际上也不仅仅是他们这些，新的人口普查后，所有民籍的全部重新登记造册，包括奴仆和过去的贱籍统统归入民籍，而不属于民籍的也就无权拥有固定资产。
不是民当然就无权有固定资产。
不论是这些出家人，还是外国到大明居住做生意的，统统都无权拥有大明境内的任何固定资产。
土地，房屋都如此。
至于衣食可以自己租种皇田，但租重一些，毕竟皇庄是要服兵役，他们不服兵役就得多交租。而别人的布施可以，不过得交税，布施被定义为商业行为，信徒向受信者买护佑，这是一种商业行为必须交税，目前税率暂定为百分之八十，也就是说百分之八十必须得交给税务司。
监寺不负责收税。
监寺只负责监督其是否遵守清规戒律，有不遵者可杖责，至于犯刑率者移交官府法办。
至于道观……
那个不在这个范围。
因为道士也在民籍，既然昊天上帝为尊，大明全民信奉昊天上帝，那道士被定义为研究昊天上帝教化的学者，他们不算出家人，他们依然在民籍的范围。当然，在民籍他们就同样也得交税，无论他们自己的田产还是经营商业都必须交税，比如张天师一家就必须得交税，不过邀请他们主持什么仪式这个可以免税。
很显然这位代表是因此来找茬的。
尽管没有扩音设备，但因为头顶的穹顶设计，他的声音还是很清楚地传到所有代表耳中，所有代表都一片寂静等待他的下文。
“是武器吗？过去我们同样有大炮有火枪，虽然质量差点，但与我们现在所用没有实质差别。是训练不得法吗？我们的军队至今依然以戚武毅的车营战术为主，只不过略微做了一些改进而已。是将领指挥不利吗？事实上此时战场上的旅以上将领基本全是旧人，所有各军统制绝大多数都是当初在辽东败回来的。
那么一样的武器，一样的战术一样的将领，为何前后有如此巨大的差别呢？
很简单。
过去的士兵心中无大明。
朝廷不能给他们能够养活自己家人的土地，也不能够给他们足以糊口的军饷，甚至就连饭都不能让他们吃饱。
而且对他们没有起码的尊敬。
他们保护着大明朝，保护着万万百姓，但他们只是穷军户。
连女人都不愿意嫁给他们。
大明朝什么都没给他们，他们何必要为大明朝而战？上了战场放几枪就跑，这已经足够对得起大明朝，毕竟低人一等的穷军户，没必要为一个连饭都不让自己吃饱的朝廷卖命。
命是自己的，江山是朱家的。”
杨庆很大逆不道地说道。
但没有人反驳他，最多有几个在窃窃私语，尽管他在报纸上鼓吹民权思想，但这样的话在这样的场合喊出来，还是有点过分了。可即便这样也没有人真正的反驳他，由此可见这段时间在他和黄宗羲那帮人的共同努力下，民权思想已经被接受。这些代表经过他们的拔苗助长，且不论是否真正理解了民权的意义，首先已经在脑子里被灌进去了这个词。
“而现在不一样，这江山他们也有份！”
杨庆继续大逆不道地说道。
“不只是他们有份，你们也有份，这天下所有华夏之民都有份，天下乃天下人之天下，天下兴亡，匹夫有责，他们在为自己的那一份而战，他们在为脚下属于自己的土地而战。就像当年跟随太祖皇帝，用长矛把蒙古人赶出中原的先辈一样，他们是在为属于华夏万民的江山而战！
所以他们不会后退。
不论他们的敌人是谁，他们都不会后退，因为他们脚下是属于他们的家园！”
杨庆恍如小胡子附体般挥舞着拳头说道。
第二六九章 妖孽
“忠勇侯，那何为华夏之民？”
一个代表站起来问道。
“教化！”
杨庆说道：“尊昊天上帝教化者皆华夏之民！华夏非地域名词，乃共同信仰凝聚之族名，炎黄之后为华夏之源推行昊天上帝之教化于人间。然华夏之民非独炎黄之后，有四夷尊其教化，依其礼仪，习其文字语言，服其统治者皆华夏之民。”
“那不遵者呢？”
那代表继续问道。
“那就不是了！”
杨庆很干脆地回答。
“若炎黄之后有不尊昊天上帝者呢？”
那代表继续问道。
这个问题那就很敏感了。
“自甘堕落者当然也没有资格继续称炎黄之后，不过我们欢迎他们回归正途。”
杨庆说道。
那些代表们立刻一片鼓掌声。
“那这就是忠勇侯推行教管司的依据？”
那代表不依不饶地问道。
教管司已经正式成立，在过去的一年里肯定没有人战胜忠勇侯，所以他毫不犹豫地履行承诺。新成立的教管司不属于六部，而是直接隶属锦衣卫，天下所有寺庙皆由锦衣卫派驻监寺进行监督。理论上这些不列入民籍的无权拥有任何固定资产，包括原有的土地和房产全部没收，纳入皇庄体系管理，不过房屋可以赐居，但他们没有所有权。实际上也不仅仅是他们这些，新的人口普查后，所有民籍的全部重新登记造册，包括奴仆和过去的贱籍统统归入民籍，而不属于民籍的也就无权拥有固定资产。
不是民当然就无权有固定资产。
不论是这些出家人，还是外国到大明居住做生意的，统统都无权拥有大明境内的任何固定资产。
土地，房屋都如此。
至于衣食可以自己租种皇田，但租重一些，毕竟皇庄是要服兵役，他们不服兵役就得多交租。而别人的布施可以，不过得交税，布施被定义为商业行为，信徒向受信者买护佑，这是一种商业行为必须交税，目前税率暂定为百分之八十，也就是说百分之八十必须得交给税务司。
监寺不负责收税。
监寺只负责监督其是否遵守清规戒律，有不遵者可杖责，至于犯刑率者移交官府法办。
至于道观……
那个不在这个范围。
因为道士也在民籍，既然昊天上帝为尊，大明全民信奉昊天上帝，那道士被定义为研究昊天上帝教化的学者，他们不算出家人，他们依然在民籍的范围。当然，在民籍他们就同样也得交税，无论他们自己的田产还是经营商业都必须交税，比如张天师一家就必须得交税，不过邀请他们主持什么仪式这个可以免税。
很显然这位代表是因此来找茬的。