相反，柴荣震怒了，朝廷四年一次，花费巨资，开科取士，结果就选出了一帮废物！这不是白白浪费资源吗？
让他们为官，只会结党营私，贪图私利，残害百姓，这样的官，要他们有什么用？
“这四个废物，立刻免去进士功名，革去官职，听候发落！”
一道旨意，以李覃为首的四个人，全都待下去了。
这里面就剩下冯家兄弟，他们两个没有参加科举，是靠着恩荫入仕，叶华把这俩人揪来陪绑，是想给他们当头一棒。
事实上冯家兄弟也的确被震撼了，两个人跪在地上，浑身颤抖，不停哆嗦。
柴荣怒气不息，“你们两个虽然没有参加科举，但是写出来的东西，一样味同嚼蜡，空乏说教，连冯太师的一成本事都没有学到，妄为人子！”
被臭骂了一顿，两兄弟只剩下磕头请罪。
柴荣缓了缓，又道：“你们也不是一无是处，至少这书法就不错，比那四个东西强多了……你们就先留在翰林院，替朕草拟圣旨，记住了，以后要多跟令尊学，要把书读活泛了。”
这也就是看着冯道的面子，当然了，叶华的作用也不小，两个人才能因祸得福，不但没有被罢官，还成了天子近臣，冯平和冯吉乖乖退到一边，偷着擦汗去了。
现在只剩下柴荣，叶华，李肆三个人。
柴荣怒道：“世家官吏靠着把持科举，将自家的子弟送入官场，朝廷的论才大典已经变成了他们私相授受的工具！这几个人不堪用，其他人也未必如何，朕，朕要废了科举！”
“不可！”
叶华急忙拦阻。
要说科举制的弊端，那是说也说不清。
可是要废了科举，总要拿出替代的办法吧？
叶华自问，哪怕到了一千多年之后，那么多国家，那么多聪明人，依旧延续着科举的传统，采用考试选官。就好像高考一样，骂的人不计其数，可要是废了高考，却找不出更公平合理的方法。
不凭成绩说话，难道靠血统，或者靠金钱？
显然，都行不通！
“陛下，科举不可废，只宜调整。”
“怎么调整？”柴荣道：“眼下世家大族的子弟，占了科举的六成以上，难道朕要降旨，不许世家子弟参与考试吗？”
叶华道：“陛下，臣以为应当调整考试内容，还有，要增加录取人数！”
第一个改进，柴荣很轻松接受了，内容一定要改，他再也不想看到空洞无味的玩意了。可增加录取人数，这就让他殊为不解了。
“叶卿，你是不是说反了？录取人数越多，岂不是让更多的世家子弟进入官场？他们结党营私，把持朝政，你让朕何以自处？”
叶华摇头，“陛下，臣以为增加录取率之后，情况会迥然不同的。”
柴荣还是不信。
这时候李肆突然站出来，“陛下，请容草民说几句，冠军侯所言，其实颇有道理！”
柴荣哼了一声，“你跟他都是一师之徒，当然替他说话了！”
李肆没敢还嘴，只是道：“陛下，前事不忘后事之师，其实自从中唐开始，科举录取的人数就已经不断增加了。”
“哦？那结果如何？你方才不是说，世家大族靠着科举重新兴起吗？”
“启奏，陛下，草民所言，只是事情的一方面，还有另外一方面。”
“讲！”
“是这样的，世家子弟越来越多走科举的路子，使得科举的地位越发尊崇，成为入仕的正途，其他的方法都是偏门。渐渐的，中进士就成了身份的代表，而世家大族，血统尊崇，反而不为人们所承认了。”
李肆笑道：“在世家大族当中，也有人看出了这一点，比如以荫入仕的宰相赵郡李德裕和荥阳郑覃，他们就支持恩荫，反对科举入仕，李德裕耻与诸生从乡赋，不喜科试，尤恶进士，荥阳郑覃更是建议废除进士制度。只不过这些人无力回天，五姓七宗的衰败，不只是靠着朱温的屠杀而已。事实上，那时候的豪门大族，已经远不能和唐初相提并论了。”
叶华惊叹李肆的眼光，他总结道：“陛下，扩大科举的录取范围，就是以寒门取代豪门！以中小士人取代大族高第！这么做，对朝廷是有利的。”
柴荣思量半晌，缓缓道：“这个办法不错，只是寒门愿意承担田赋徭役吗？朕总不能杀了几只老虎，换来几群恶狼吧？”
第446章 欣慰的冯道
柴荣英明睿智，熟悉民情，叶华见识超人，想法众多，而李肆呢，他钻研李唐得失，又得到了冯道真传，君臣三个凑在一起，很快就商量出了一套办法。
首先，绝对不能存在免赋之说。
不管是寺庙，还是士人，包括皇家宗室在内，谁种田谁就要缴纳皇粮国税，半点不能妥协……
“陛下，唐高祖武德二年二月规定，每丁纳‘租二石、绢二丈、绵三两’，这就是所谓的租庸调……以人丁为本，不论土地、财产的多少，都要按丁交纳相同的绢、粟，负担同等的徭役。有田则有租，有家则有调，有身则有庸……以之厚生，则不堤防而家业可久；以之成务，则不校阅而众寡可知；以之为理，则法不烦而教化行；以之成赋，则下不困而上用足。”李肆摇头晃脑，将盛唐所用租庸调法解释了一遍。
“陛下，李唐以前，是以人丁为纳税的标准，臣以为此法并不妥当合理。”叶华笑道：“只有人丁，是不会有产出的。唐初所用租庸调制，背后的关键是均田，既每一丁都有相同的土地，丁口耕种田地，产生收入，缴纳赋税……由此可以看出，产出的关键是土地，不是丁口，因此应该征税的对象是土地，而非丁口！大唐所做，是本末倒置，弄错了方向。”
尽管李肆是李唐的后世，但是也不得不承认，叶华的话，直指他家老祖宗的弊端。唐朝的田赋，府兵，全都建立在均田制上。
而随着人口增加，土地紧张，高官士族，皇亲国戚，甚至是寺庙禅林，大肆兼并土地，很多丁口失去了赖以为生的田地，自然没法承担田赋徭役。
在另一方面，拥有万亩良田，财富无数的世家大户，也仅仅需要按丁口纳税，这样一来，就造成了大唐税赋锐减，财政枯竭……虽然在唐德宗的时候，依照宰相杨炎的建议，施行两税法。
可两税法依旧是按照户口和财产征税，人丁还是纳税的主要依据，虽然能解决一些财政困局，但依旧没有挽回大唐的命运。
“究竟是人丁产生了财富，还是土地资本产生了财富……这不是个能说得清的问题。不过人丁的变动太大，而土地财产却相对稳定。朝廷征税的标准，必须尽力做到公平合理。谁占用更多的土地，谁就能获得更多的收益，收入越多，纳税越多，天经地义！唯有如此，才能让所有人服气！”
叶华建议柴荣，彻底改变征税的对象，从丁口变成土地，从人变成财产……柴荣认真听着，这么改变的好处显而易见。
让他们为官，只会结党营私，贪图私利，残害百姓，这样的官，要他们有什么用？
“这四个废物，立刻免去进士功名，革去官职，听候发落！”
一道旨意，以李覃为首的四个人，全都待下去了。
这里面就剩下冯家兄弟，他们两个没有参加科举，是靠着恩荫入仕，叶华把这俩人揪来陪绑，是想给他们当头一棒。
事实上冯家兄弟也的确被震撼了，两个人跪在地上，浑身颤抖，不停哆嗦。
柴荣怒气不息，“你们两个虽然没有参加科举，但是写出来的东西，一样味同嚼蜡，空乏说教，连冯太师的一成本事都没有学到，妄为人子！”
被臭骂了一顿，两兄弟只剩下磕头请罪。
柴荣缓了缓，又道：“你们也不是一无是处，至少这书法就不错，比那四个东西强多了……你们就先留在翰林院，替朕草拟圣旨，记住了，以后要多跟令尊学，要把书读活泛了。”
这也就是看着冯道的面子，当然了，叶华的作用也不小，两个人才能因祸得福，不但没有被罢官，还成了天子近臣，冯平和冯吉乖乖退到一边，偷着擦汗去了。
现在只剩下柴荣，叶华，李肆三个人。
柴荣怒道：“世家官吏靠着把持科举，将自家的子弟送入官场，朝廷的论才大典已经变成了他们私相授受的工具！这几个人不堪用，其他人也未必如何，朕，朕要废了科举！”
“不可！”
叶华急忙拦阻。
要说科举制的弊端，那是说也说不清。
可是要废了科举，总要拿出替代的办法吧？
叶华自问，哪怕到了一千多年之后，那么多国家，那么多聪明人，依旧延续着科举的传统，采用考试选官。就好像高考一样，骂的人不计其数，可要是废了高考，却找不出更公平合理的方法。
不凭成绩说话，难道靠血统，或者靠金钱？
显然，都行不通！
“陛下，科举不可废，只宜调整。”
“怎么调整？”柴荣道：“眼下世家大族的子弟，占了科举的六成以上，难道朕要降旨，不许世家子弟参与考试吗？”
叶华道：“陛下，臣以为应当调整考试内容，还有，要增加录取人数！”
第一个改进，柴荣很轻松接受了，内容一定要改，他再也不想看到空洞无味的玩意了。可增加录取人数，这就让他殊为不解了。
“叶卿，你是不是说反了？录取人数越多，岂不是让更多的世家子弟进入官场？他们结党营私，把持朝政，你让朕何以自处？”
叶华摇头，“陛下，臣以为增加录取率之后，情况会迥然不同的。”
柴荣还是不信。
这时候李肆突然站出来，“陛下，请容草民说几句，冠军侯所言，其实颇有道理！”
柴荣哼了一声，“你跟他都是一师之徒，当然替他说话了！”
李肆没敢还嘴，只是道：“陛下，前事不忘后事之师，其实自从中唐开始，科举录取的人数就已经不断增加了。”
“哦？那结果如何？你方才不是说，世家大族靠着科举重新兴起吗？”
“启奏，陛下，草民所言，只是事情的一方面，还有另外一方面。”
“讲！”
“是这样的，世家子弟越来越多走科举的路子，使得科举的地位越发尊崇，成为入仕的正途，其他的方法都是偏门。渐渐的，中进士就成了身份的代表，而世家大族，血统尊崇，反而不为人们所承认了。”
李肆笑道：“在世家大族当中，也有人看出了这一点，比如以荫入仕的宰相赵郡李德裕和荥阳郑覃，他们就支持恩荫，反对科举入仕，李德裕耻与诸生从乡赋，不喜科试，尤恶进士，荥阳郑覃更是建议废除进士制度。只不过这些人无力回天，五姓七宗的衰败，不只是靠着朱温的屠杀而已。事实上，那时候的豪门大族，已经远不能和唐初相提并论了。”
叶华惊叹李肆的眼光，他总结道：“陛下，扩大科举的录取范围，就是以寒门取代豪门！以中小士人取代大族高第！这么做，对朝廷是有利的。”
柴荣思量半晌，缓缓道：“这个办法不错，只是寒门愿意承担田赋徭役吗？朕总不能杀了几只老虎，换来几群恶狼吧？”
第446章 欣慰的冯道
柴荣英明睿智，熟悉民情，叶华见识超人，想法众多，而李肆呢，他钻研李唐得失，又得到了冯道真传，君臣三个凑在一起，很快就商量出了一套办法。
首先，绝对不能存在免赋之说。
不管是寺庙，还是士人，包括皇家宗室在内，谁种田谁就要缴纳皇粮国税，半点不能妥协……
“陛下，唐高祖武德二年二月规定，每丁纳‘租二石、绢二丈、绵三两’，这就是所谓的租庸调……以人丁为本，不论土地、财产的多少，都要按丁交纳相同的绢、粟，负担同等的徭役。有田则有租，有家则有调，有身则有庸……以之厚生，则不堤防而家业可久；以之成务，则不校阅而众寡可知；以之为理，则法不烦而教化行；以之成赋，则下不困而上用足。”李肆摇头晃脑，将盛唐所用租庸调法解释了一遍。
“陛下，李唐以前，是以人丁为纳税的标准，臣以为此法并不妥当合理。”叶华笑道：“只有人丁，是不会有产出的。唐初所用租庸调制，背后的关键是均田，既每一丁都有相同的土地，丁口耕种田地，产生收入，缴纳赋税……由此可以看出，产出的关键是土地，不是丁口，因此应该征税的对象是土地，而非丁口！大唐所做，是本末倒置，弄错了方向。”
尽管李肆是李唐的后世，但是也不得不承认，叶华的话，直指他家老祖宗的弊端。唐朝的田赋，府兵，全都建立在均田制上。
而随着人口增加，土地紧张，高官士族，皇亲国戚，甚至是寺庙禅林，大肆兼并土地，很多丁口失去了赖以为生的田地，自然没法承担田赋徭役。
在另一方面，拥有万亩良田，财富无数的世家大户，也仅仅需要按丁口纳税，这样一来，就造成了大唐税赋锐减，财政枯竭……虽然在唐德宗的时候，依照宰相杨炎的建议，施行两税法。
可两税法依旧是按照户口和财产征税，人丁还是纳税的主要依据，虽然能解决一些财政困局，但依旧没有挽回大唐的命运。
“究竟是人丁产生了财富，还是土地资本产生了财富……这不是个能说得清的问题。不过人丁的变动太大，而土地财产却相对稳定。朝廷征税的标准，必须尽力做到公平合理。谁占用更多的土地，谁就能获得更多的收益，收入越多，纳税越多，天经地义！唯有如此，才能让所有人服气！”
叶华建议柴荣，彻底改变征税的对象，从丁口变成土地，从人变成财产……柴荣认真听着，这么改变的好处显而易见。