要是君王不杀我，但是我爹请求君王把握赐死，然后我爹亲自在我家的宗庙中弄死我，那么我也是不朽的。因为我的死本身，依旧是维护了规矩的。
要是君王不杀我，我爹也不杀我，而是让我继续当贵族、继承家族的地位，那么我在任上，对楚王你最大的报达，就是你带兵攻晋的时候，我会全力以赴去打您。这也是做一个臣子的榜样、维护了君臣之间的规矩，这也是对您释放我最大的报达。
无论怎么样，规矩最大，为规矩而死、或者不死为规矩而战，那就是不朽。
某种意义上讲，墨家的不朽也是如此的，似乎区别就在于所为的“规矩”不同，所以墨家是避开这种“不朽”的含义的。
也就是墨家一直以来奉行的“政治挂帅”原则的原因之一。
不然的话，就会出现一种奇葩的史观，到后世民族概念出现后，这就类似于侵略者是英雄、战犯是英雄、屠杀者是英雄种种，无非就是各为其主而已。
这种史观是墨家绝对不能接受的，所以墨家意义上的不朽，必须是为天下人之利作出贡献、为天下人兼相爱交相利而死不旋踵的人，才算是不朽。
这也就是墨家这一番作为是“颠倒乾坤、重立规矩”的原因，要将过去存在的一些东西打碎，重塑天下的三观，以至于重塑英雄、不朽等等这些细节的定义。
墨家三观下的英雄，可能是贵族三观下的贼寇，而谁掌握了现在才可以掌握过去，所以这是一场天下剧变，而非改朝换代那么简单。
不朽，是好的。
但怎么才算是不朽，不再是贵族的那一套，而是有新的定义和标准。
此时齐将的鼓动是有效的。
士死制，死的是对他们有利的制，因为这些齐人贵族不是无恒产的游士，而是有封地的制士。
一旦墨家得了天下，有利于这些士人的制度会全部摧毁，所以士人有义务也有责任为广义的制而死。
这是物质层面。
精神层面，如果为了天下的制度而死，那么在精神上，为此而死的人是不朽的，而不朽正是贵族们的最高精神追求之一。
无论是名留青史、建功立业、家族延续，其实都是所谓贵族精神中对不朽的各种解读之下追求不朽的手段。
如今的死，也是一种追求不朽的方法。
齐军中的贵族们热血澎湃，闻言抽剑，一个个脱掉上衣露出右臂，各取齐国真正五德的紫色头巾扎在头顶，振奋道：“死则死矣，当为不朽！”
袒右，是受刑的标志，也是一种反抗的标志。
在此时袒右，有着更深层次的引申含义。
袒右，为受刑。
死，为最大的刑。
袒右而死，便是一种以死来追求不朽的态度：我甘愿承受最大的惩罚即死亡，来换取我精神的不朽。
巧合的是，这倒是与之后才会出现的袒右的另一种含义融合，形成两千年后文化积淀之下袒右的真正含义。
汉代周勃平吕氏之乱的时候，曾说支持吕氏的袒右臂、支持刘氏的袒左臂。
和后世欧罗巴大革命时代左右两派的划分是某种意义上的不谋而合：支持旧势力的是右、支持新势力的是左。
此时此刻，袒右也正是穿越数百千年达成了一种仿佛冥冥注定的天意，右者，保守反动支持旧势力。
这一次齐国贵族的冲锋，右，自此成为天下三观的一种划分，引申出左为激进进步、右为保守反动的含义，此为改变了历史之下的积淀，后话且不提。
此时二百多名齐国贵族各持短剑，组织起来一波真正的悍不畏死的冲锋。
贵族在阵前列队，带头冲锋，他们的后面是一列列集结于小丘侧后的齐军步兵，紧随其后，希望能够一次攻下小丘，从而借助小丘固守。
小丘棱线上，列阵装填完毕的墨家步兵静静地举着火枪，静静地看着小丘下密密麻麻地、袒露着右臂、头上扎着紫色头巾、手持短剑、高呼口号的贵族。
小丘上的军官心想，这是屠杀。
然后他从容地命令士兵。
“举枪！”
第二百七十三章 两天子之战（十）
决死冲击的齐国贵族们悍勇无比，他们中的多数人和墨家也算是有了血海深仇。
之前不断有消息传来，墨家开进胶东地区后便在胶东地区实行了土改，他们的封地被剥夺，父母妻女自然也不可避免地受到了波及。
加上当年齐墨战争后墨家在齐西南地区的所作所为，对于这些低阶贵族而言着实是暴政。
以及泗上一直在进行文化建设，导致了大量的识字人口出现使之完全可以取代旧士人对基层的掌控，墨家对于这些低阶贵族也确实不怀好意。
因为价值和需求，导致毫无妥协和统战的必要，动起手来也就凶狠的多。
有些东西不能明说，但是政策的执行是有偏向性的。留下这些人既是社会的不安定因素，又是旧文化诸侯国文化文字的继承者，想要大一统肯定是要将他们想办法都弄死的。
楚国贵族的殷鉴不远，要么被抓去煤矿铁矿挖矿劳改，要么被流放到海外自生自灭。甄别、审查、强制迁徙、强制劳作……短短一年时间使得楚国已经完全没有了复国的可能。
齐国的这些低阶贵族本身又是齐国反动变革政策下的受益者，鼓动之下的斗志还是很高的。
带着如此死掉会不朽的精神追求，扎着紫色头巾的贵族武士们，高呼着为了齐国的口号，不避枪弹，奋勇向前。
相距棱线五十步左右的时候，他们遭到了一波齐射。
小丘顶部，墨家步兵连队中的连长或者连代表亦在齐射之后高呼着“为利天下、死不旋踵”的口号，用另一种概念上的精神不朽鼓舞着众人的士气，发动了反冲击。
小小的山丘顶部，一方为了齐国为了君王也为了自己和不朽，另一方为了天下为了万民也为了自己和不朽，用着短矛、短剑、铅弹、铁雷厮杀在了一起。
要是君王不杀我，我爹也不杀我，而是让我继续当贵族、继承家族的地位，那么我在任上，对楚王你最大的报达，就是你带兵攻晋的时候，我会全力以赴去打您。这也是做一个臣子的榜样、维护了君臣之间的规矩，这也是对您释放我最大的报达。
无论怎么样，规矩最大，为规矩而死、或者不死为规矩而战，那就是不朽。
某种意义上讲，墨家的不朽也是如此的，似乎区别就在于所为的“规矩”不同，所以墨家是避开这种“不朽”的含义的。
也就是墨家一直以来奉行的“政治挂帅”原则的原因之一。
不然的话，就会出现一种奇葩的史观，到后世民族概念出现后，这就类似于侵略者是英雄、战犯是英雄、屠杀者是英雄种种，无非就是各为其主而已。
这种史观是墨家绝对不能接受的，所以墨家意义上的不朽，必须是为天下人之利作出贡献、为天下人兼相爱交相利而死不旋踵的人，才算是不朽。
这也就是墨家这一番作为是“颠倒乾坤、重立规矩”的原因，要将过去存在的一些东西打碎，重塑天下的三观，以至于重塑英雄、不朽等等这些细节的定义。
墨家三观下的英雄，可能是贵族三观下的贼寇，而谁掌握了现在才可以掌握过去，所以这是一场天下剧变，而非改朝换代那么简单。
不朽，是好的。
但怎么才算是不朽，不再是贵族的那一套，而是有新的定义和标准。
此时齐将的鼓动是有效的。
士死制，死的是对他们有利的制，因为这些齐人贵族不是无恒产的游士，而是有封地的制士。
一旦墨家得了天下，有利于这些士人的制度会全部摧毁，所以士人有义务也有责任为广义的制而死。
这是物质层面。
精神层面，如果为了天下的制度而死，那么在精神上，为此而死的人是不朽的，而不朽正是贵族们的最高精神追求之一。
无论是名留青史、建功立业、家族延续，其实都是所谓贵族精神中对不朽的各种解读之下追求不朽的手段。
如今的死，也是一种追求不朽的方法。
齐军中的贵族们热血澎湃，闻言抽剑，一个个脱掉上衣露出右臂，各取齐国真正五德的紫色头巾扎在头顶，振奋道：“死则死矣，当为不朽！”
袒右，是受刑的标志，也是一种反抗的标志。
在此时袒右，有着更深层次的引申含义。
袒右，为受刑。
死，为最大的刑。
袒右而死，便是一种以死来追求不朽的态度：我甘愿承受最大的惩罚即死亡，来换取我精神的不朽。
巧合的是，这倒是与之后才会出现的袒右的另一种含义融合，形成两千年后文化积淀之下袒右的真正含义。
汉代周勃平吕氏之乱的时候，曾说支持吕氏的袒右臂、支持刘氏的袒左臂。
和后世欧罗巴大革命时代左右两派的划分是某种意义上的不谋而合：支持旧势力的是右、支持新势力的是左。
此时此刻，袒右也正是穿越数百千年达成了一种仿佛冥冥注定的天意，右者，保守反动支持旧势力。
这一次齐国贵族的冲锋，右，自此成为天下三观的一种划分，引申出左为激进进步、右为保守反动的含义，此为改变了历史之下的积淀，后话且不提。
此时二百多名齐国贵族各持短剑，组织起来一波真正的悍不畏死的冲锋。
贵族在阵前列队，带头冲锋，他们的后面是一列列集结于小丘侧后的齐军步兵，紧随其后，希望能够一次攻下小丘，从而借助小丘固守。
小丘棱线上，列阵装填完毕的墨家步兵静静地举着火枪，静静地看着小丘下密密麻麻地、袒露着右臂、头上扎着紫色头巾、手持短剑、高呼口号的贵族。
小丘上的军官心想，这是屠杀。
然后他从容地命令士兵。
“举枪！”
第二百七十三章 两天子之战（十）
决死冲击的齐国贵族们悍勇无比，他们中的多数人和墨家也算是有了血海深仇。
之前不断有消息传来，墨家开进胶东地区后便在胶东地区实行了土改，他们的封地被剥夺，父母妻女自然也不可避免地受到了波及。
加上当年齐墨战争后墨家在齐西南地区的所作所为，对于这些低阶贵族而言着实是暴政。
以及泗上一直在进行文化建设，导致了大量的识字人口出现使之完全可以取代旧士人对基层的掌控，墨家对于这些低阶贵族也确实不怀好意。
因为价值和需求，导致毫无妥协和统战的必要，动起手来也就凶狠的多。
有些东西不能明说，但是政策的执行是有偏向性的。留下这些人既是社会的不安定因素，又是旧文化诸侯国文化文字的继承者，想要大一统肯定是要将他们想办法都弄死的。
楚国贵族的殷鉴不远，要么被抓去煤矿铁矿挖矿劳改，要么被流放到海外自生自灭。甄别、审查、强制迁徙、强制劳作……短短一年时间使得楚国已经完全没有了复国的可能。
齐国的这些低阶贵族本身又是齐国反动变革政策下的受益者，鼓动之下的斗志还是很高的。
带着如此死掉会不朽的精神追求，扎着紫色头巾的贵族武士们，高呼着为了齐国的口号，不避枪弹，奋勇向前。
相距棱线五十步左右的时候，他们遭到了一波齐射。
小丘顶部，墨家步兵连队中的连长或者连代表亦在齐射之后高呼着“为利天下、死不旋踵”的口号，用另一种概念上的精神不朽鼓舞着众人的士气，发动了反冲击。
小小的山丘顶部，一方为了齐国为了君王也为了自己和不朽，另一方为了天下为了万民也为了自己和不朽，用着短矛、短剑、铅弹、铁雷厮杀在了一起。