置身于文庙之中，朱明忠一边迈着步子一边缓声说道。
“就像西洋人的天主教一样，它主宰过国家，凌驾于王权，曾用宗教法庭审判过异端，用火刑阻挡过科学，可是，西洋人有可能把它剥离出自己的文化吗？它本身早就成为了他们生活中的一部分，所以，他们才会进行宗教改革，把天主教从国家权力中剥离出去，它们变得……”
转身凝视着孔子画像，朱明忠的唇角一扬。
“变得仪式化，新人在它的面前宣誓，儿童接受洗礼，人们在他的面前惭愧，可是……这又有什么意义呢？”
唇角微微一挑，朱明忠又道出儒家的一个观点。
“敬鬼神而远之！敬畏它，保持距离就行了，至于其它……又有何用？我们所需要的，也是这样的改革！”
或许，石磊并不懂，但是他从大王的话中，听出了大王的意思，就是把圣人学问变成……像佛经一样的东西，念念也就行了，大家拿圣人学问去做人既可。
“政教合一……或许，我们看似没有政教合一，但实际上我们一直是个政教合一的国家，只是我们的教是儒教，现在，我们需要的也是一场宗教改革，儒教就是儒教，它教我们事君以忠，事亲以孝、事友以信，当我们举行婚礼的时候，在这圣人面前表示忠诚君主、孝敬父母，在孩童开笔礼上，以朱砂启智，在我们犯错时，对着圣人惭愧一下，在人们去世的时候，在圣人面前，告诉生者，死者无愧教诲，如此种种，它只是一种形式一种宗教……”
当然，更是一种哲学！
这些道德化的誓言，仪式化的形式才是朱明忠所需要的，当然，它不仅仅是哲学，同样也是工具。
“宗教，也是工具，佛教可以传入、天主教也可以，为什么我们的儒教不能传播出去呢？它只是宗教，我们的儒士，不再是治国的贤达，而是传教者，他们的责任就是教化四方，就是传播儒教，让世界都沐浴在儒教的光辉下，当然，我们从不言道天堂，因为天堂是上帝的，而作为儒教的信徒，传教的目的是什么呢？”
天主教许以天堂，佛教许以轮回，那么儒教许给世人的又什么呢？
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同！”
大同！
这正是未来“儒教”所给予的，当然，他所给予的是“世界大同于中国”，而不是“中国大同于世界”，有了“儒教”作为思想基础的殖民，才是成功的殖民，因为宗教——可以教化，可以从信仰上让他人甘愿被中华“大同”。
“大同……”
盯着这“圣庙”的模型，朱明忠突然意识到，也许，这殿堂应该被称之为“大同殿”……
第199章 禁讨
所谓的“龙椅”又宽又高，端坐于中间，两边形同虚设的扶手其实就是在房间的的提醒着坐在龙椅上的人，让他体会“四边不靠”的孤家寡人的滋味。
为君者既是孤家寡人。
为君者永远不可能像普通人那样享受生活。
对于帝王来说，帝王是没有朋友的，他不可能与朋友一起饮酒作乐，不可能吃着火锅唱着歌。
为君是孤独的。
只有身为帝王，才知道，这种为君者的孤独，甚至在很多时候，朱明忠往往只是一个人享用着晚餐，晚餐谈上上不丰盛，荤素搭配的四个菜，再加上一份小米粥。
就在朱明忠准备用餐的时候，便有穿着华丽宫装的的女官通传道。
“姚启圣请求陛见。”
现在兴隆朝已经废除了太监，毕竟，对于来自二十一世纪的朱明忠来说，他很难接受被一群宦官侍候着，更何况将好好的男人阉割为太监，本就是摧毁人性的事情，自然在第一时间加以废除。现在北京紫城的太监都已经被遣散。至于中都的皇宫则分成两个部分，一部分是后宫，既有宫女也有女官，但却没有太监。至于宫前，自然有宫廷官员，他们既有军官、文官，也有普通的侍女。但他们是不得进入后宫的。
后宫与宫前唯一的接触，就是御书房，宫前的侍从官员以及侍女只能进入这里，而后宫的女官也止步于此，这里是两者的交界处，既是办公场所，同样也是家，或者说是两者的一部分。
“姚启圣不是在湖南吗，这么快就到了京师？”
朱明忠看着桌上的饭菜，眉头微微一皱。当然，并不是因为饭菜不够丰盛，而是因为姚启圣，对于姚启圣这个人，朱明忠的感觉是颇为复杂的一方面，在历史上他是康熙的名臣，而另一方面，他出身上的污点却是无法洗去的。
现在姚启圣之所以于朝中为官，是因为在李子渊死后，他率湖北一省投降，他的投降换取了他在大明的官位。可是，面对这个人时，朱明忠总是会不由自主的想到他的过去。
“陛下，他昨天已到了京师。”
宁云婷婉声说道，出身于书香门第的她，从未曾想过有朝一日会成为宫廷女官，两年前的一纸诏书，让十六岁的她进宫被选为女官，服侍皇帝并且帮助皇帝管理日常事务。
当然大明朝的女官与历史上的女官、宫女是有着很大的区别。中国历史上的宫女是被征选在宫廷里服役的女子，地位等同于奴婢，毫无任何人身自由可言。所谓的女官是指高级的宫女，女官又称宫官，有一定的品秩，并且领有俸禄。其工作范围包括管理较低级的宫女，训练新入宫的宫女，照顾公主、皇子等。
而大明朝的女官则是皇室的雇员，其行动和人身都是自由的。可以随时出宫嫁人或是辞职。在女官的设立上，朱明忠借鉴了唐代女官制度，作为“宫官”的女官，主要负责处理政治事务以及有关皇帝、皇后的礼仪事项。宫官对民间开放，由内务府负责考核选拔。女官来源不一而足，或是由举荐入宫任职，或是由宫女擢升。再就是“宫娥”，从事皇宫中的杂役，同样从民间招聘。并效仿唐制制定了女官的品级。这些女官除了享有各种仪节上的待遇外，也拥有同其品级相对应的俸禄。
其实，大明本身就有女官，洪武年间，经多次改定后，完全依照唐代制度设置女官。但永乐之后，女官职掌多为宦官衙门侵夺，女官制度虽存但职员多缺。现在朱明忠只是恢复了女官，废除宦官而已。
“有什么事吗？”
朱明忠的话声不大，只是随口一问。这个姚启圣倒是挺会挑时间的，赶在饭点过来了。
其实，是他吃晚了而已。
“说是在赴定南前，向陛下辞行的……”
“辞行？”
朱明忠手中的筷子立刻被收了起来。
他这才想起来，从湖南巡抚任上招回的姚启圣，已经被内阁点为平南总督，也就是缅甸总督，等于变相的流放。几位阁臣倒是明白他的心思。
“是的，听说是一周后的船。”
“让他……让他过来吧，让御膳房再准备些饭菜！他是浙江人吧，准备几道浙江菜。”
即便是对姚启圣再为不满，朱明忠也知道应该如何御下，知道应该如何笼络人心。
“臣遵臣！”
宁云婷立即把这道旨意传了出去。很快，这道旨意就被传到侯见的姚启圣那。陛下破例召见，既体现对他的重视，也说明对大臣的思宠。与皇上打了两年交道的姚启圣这样寻思着，心里总算是稍觉有些安慰。
“就像西洋人的天主教一样，它主宰过国家，凌驾于王权，曾用宗教法庭审判过异端，用火刑阻挡过科学，可是，西洋人有可能把它剥离出自己的文化吗？它本身早就成为了他们生活中的一部分，所以，他们才会进行宗教改革，把天主教从国家权力中剥离出去，它们变得……”
转身凝视着孔子画像，朱明忠的唇角一扬。
“变得仪式化，新人在它的面前宣誓，儿童接受洗礼，人们在他的面前惭愧，可是……这又有什么意义呢？”
唇角微微一挑，朱明忠又道出儒家的一个观点。
“敬鬼神而远之！敬畏它，保持距离就行了，至于其它……又有何用？我们所需要的，也是这样的改革！”
或许，石磊并不懂，但是他从大王的话中，听出了大王的意思，就是把圣人学问变成……像佛经一样的东西，念念也就行了，大家拿圣人学问去做人既可。
“政教合一……或许，我们看似没有政教合一，但实际上我们一直是个政教合一的国家，只是我们的教是儒教，现在，我们需要的也是一场宗教改革，儒教就是儒教，它教我们事君以忠，事亲以孝、事友以信，当我们举行婚礼的时候，在这圣人面前表示忠诚君主、孝敬父母，在孩童开笔礼上，以朱砂启智，在我们犯错时，对着圣人惭愧一下，在人们去世的时候，在圣人面前，告诉生者，死者无愧教诲，如此种种，它只是一种形式一种宗教……”
当然，更是一种哲学！
这些道德化的誓言，仪式化的形式才是朱明忠所需要的，当然，它不仅仅是哲学，同样也是工具。
“宗教，也是工具，佛教可以传入、天主教也可以，为什么我们的儒教不能传播出去呢？它只是宗教，我们的儒士，不再是治国的贤达，而是传教者，他们的责任就是教化四方，就是传播儒教，让世界都沐浴在儒教的光辉下，当然，我们从不言道天堂，因为天堂是上帝的，而作为儒教的信徒，传教的目的是什么呢？”
天主教许以天堂，佛教许以轮回，那么儒教许给世人的又什么呢？
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同！”
大同！
这正是未来“儒教”所给予的，当然，他所给予的是“世界大同于中国”，而不是“中国大同于世界”，有了“儒教”作为思想基础的殖民，才是成功的殖民，因为宗教——可以教化，可以从信仰上让他人甘愿被中华“大同”。
“大同……”
盯着这“圣庙”的模型，朱明忠突然意识到，也许，这殿堂应该被称之为“大同殿”……
第199章 禁讨
所谓的“龙椅”又宽又高，端坐于中间，两边形同虚设的扶手其实就是在房间的的提醒着坐在龙椅上的人，让他体会“四边不靠”的孤家寡人的滋味。
为君者既是孤家寡人。
为君者永远不可能像普通人那样享受生活。
对于帝王来说，帝王是没有朋友的，他不可能与朋友一起饮酒作乐，不可能吃着火锅唱着歌。
为君是孤独的。
只有身为帝王，才知道，这种为君者的孤独，甚至在很多时候，朱明忠往往只是一个人享用着晚餐，晚餐谈上上不丰盛，荤素搭配的四个菜，再加上一份小米粥。
就在朱明忠准备用餐的时候，便有穿着华丽宫装的的女官通传道。
“姚启圣请求陛见。”
现在兴隆朝已经废除了太监，毕竟，对于来自二十一世纪的朱明忠来说，他很难接受被一群宦官侍候着，更何况将好好的男人阉割为太监，本就是摧毁人性的事情，自然在第一时间加以废除。现在北京紫城的太监都已经被遣散。至于中都的皇宫则分成两个部分，一部分是后宫，既有宫女也有女官，但却没有太监。至于宫前，自然有宫廷官员，他们既有军官、文官，也有普通的侍女。但他们是不得进入后宫的。
后宫与宫前唯一的接触，就是御书房，宫前的侍从官员以及侍女只能进入这里，而后宫的女官也止步于此，这里是两者的交界处，既是办公场所，同样也是家，或者说是两者的一部分。
“姚启圣不是在湖南吗，这么快就到了京师？”
朱明忠看着桌上的饭菜，眉头微微一皱。当然，并不是因为饭菜不够丰盛，而是因为姚启圣，对于姚启圣这个人，朱明忠的感觉是颇为复杂的一方面，在历史上他是康熙的名臣，而另一方面，他出身上的污点却是无法洗去的。
现在姚启圣之所以于朝中为官，是因为在李子渊死后，他率湖北一省投降，他的投降换取了他在大明的官位。可是，面对这个人时，朱明忠总是会不由自主的想到他的过去。
“陛下，他昨天已到了京师。”
宁云婷婉声说道，出身于书香门第的她，从未曾想过有朝一日会成为宫廷女官，两年前的一纸诏书，让十六岁的她进宫被选为女官，服侍皇帝并且帮助皇帝管理日常事务。
当然大明朝的女官与历史上的女官、宫女是有着很大的区别。中国历史上的宫女是被征选在宫廷里服役的女子，地位等同于奴婢，毫无任何人身自由可言。所谓的女官是指高级的宫女，女官又称宫官，有一定的品秩，并且领有俸禄。其工作范围包括管理较低级的宫女，训练新入宫的宫女，照顾公主、皇子等。
而大明朝的女官则是皇室的雇员，其行动和人身都是自由的。可以随时出宫嫁人或是辞职。在女官的设立上，朱明忠借鉴了唐代女官制度，作为“宫官”的女官，主要负责处理政治事务以及有关皇帝、皇后的礼仪事项。宫官对民间开放，由内务府负责考核选拔。女官来源不一而足，或是由举荐入宫任职，或是由宫女擢升。再就是“宫娥”，从事皇宫中的杂役，同样从民间招聘。并效仿唐制制定了女官的品级。这些女官除了享有各种仪节上的待遇外，也拥有同其品级相对应的俸禄。
其实，大明本身就有女官，洪武年间，经多次改定后，完全依照唐代制度设置女官。但永乐之后，女官职掌多为宦官衙门侵夺，女官制度虽存但职员多缺。现在朱明忠只是恢复了女官，废除宦官而已。
“有什么事吗？”
朱明忠的话声不大，只是随口一问。这个姚启圣倒是挺会挑时间的，赶在饭点过来了。
其实，是他吃晚了而已。
“说是在赴定南前，向陛下辞行的……”
“辞行？”
朱明忠手中的筷子立刻被收了起来。
他这才想起来，从湖南巡抚任上招回的姚启圣，已经被内阁点为平南总督，也就是缅甸总督，等于变相的流放。几位阁臣倒是明白他的心思。
“是的，听说是一周后的船。”
“让他……让他过来吧，让御膳房再准备些饭菜！他是浙江人吧，准备几道浙江菜。”
即便是对姚启圣再为不满，朱明忠也知道应该如何御下，知道应该如何笼络人心。
“臣遵臣！”
宁云婷立即把这道旨意传了出去。很快，这道旨意就被传到侯见的姚启圣那。陛下破例召见，既体现对他的重视，也说明对大臣的思宠。与皇上打了两年交道的姚启圣这样寻思着，心里总算是稍觉有些安慰。