但他也没有在这件事上耗费太多时间。
算学这种事，就是师傅领进门，修行在个人。
尽管绝大多数猴子连门都找不到，但只要进了门，师父能够做的，就有限了。
用王崎的话来说，这就是算学自有自在的性质所决定的……
啊，对了，这一句话，现在也被写入人族算学课本了。
从蒙学开始，所有的学子，都要接受这个概念。
离宗的地位，再一次攀上新高。
而在这件事上，算君出奇的保持沉默了。
无他，仅仅是因为，这样更有利于达成“共识”。
改变历史的行为，是客观存在的，真正的时光机已经启动了两亿年，从遥远未来走向过去的时间旅行者，在历史上留下了两亿年的痕迹。
不仅仅是如此，人族也真的踏入了第四阶级的领域。
所以，他们必须正视“实在性受到动摇”这个事实。
而在“历史虚幻”的背景之下，“数学客观实在”就成了人族唯一可以抓住的“客观”了。
这是崎联告诉人族的。
人族必须选择自己的文化了。
“还真有几分……不习惯。”对此，陈由嘉表示有些怪异：“听说，算学课本上，赖不离前辈的地位被极大的提升了。”
“赖前辈本身就是仅次于元力上人的盖世人杰。”王崎道：“就算学来说，两位前辈地位相当。我们继承了赖前辈的形式，但是元力上人的思想却始终都在——但说到底，还是赖前辈更有利于现在的现实。”
元力上人，更偏向连宗。
第二百八十七章 送别会
自然科学——包括物理学、生物学在内的学科，都是面向一个自然世界的。它们所描述的世界是具体的，可以通过感官，来达到“一级近似”，然后通过技术提供的其他探测方法，感知“不可见的世界”，达成“二级近似”。
而这些面向世界的学科之中，又存在两种特殊的……文化？或者说“思维方式”？
那便是“实证”与“演绎”。
实证之道的践行者，通过一次又一次的实际行动，来收集这个世界的回馈，通过这些被收集的信息，来思考“自然”是如何运作的。
而演绎之道的支持者，则通过逻辑规则，来演绎自然的规律。
元力上人本质上是一个演绎者。
算君也是。
在这个层面上，他们算是走了“虚”的道路。
或许是因为思路相似吧，他们在对“算学”的理解上，也有很多相似之处。
元力上人在万法门内的地位，是非常高的，甚至要高过中古数家先贤。
但是，本质上，元力上人却不将算学当做是世界的本质。
对于他来说，算学是指向月亮的手指，是渡江的宝筏，而非“彼岸”本身。
算君也是如此。
尽管他是最有天赋与才情的算学家，但是算君坚定的认为，算学不是世界的根本，而是人构造出的体系。
它是人的受造物。
但以王崎为首的一部分离宗修士，却不这么认为。
王崎却是认定，算学是实有的、自有自在的实体。
当然，这两种观念，也不是说完全不可兼容。
就比如说一个实数集合好了，里面必然有一系列元素，满足一个复杂数列。
那么，这个数列，究竟是已经存在、只是被发现，还是人族创造了这个数列？
而在算学越发脱离物质世界的今日，这两种思想的矛盾也渐渐深化。
王崎始终认定，数学是客观存在的。
而也正是因为如此，他抓住了唯一不受“实在性不存”冲击的事实。
算学的存在，并不依靠物质世界的实在性。
崎联、未来仙盟、求道协议的成立，都与之有关。
在一定程度上，“算学实有”与“构造性理论”只是对“公理”选择而分裂出的不同谱系而已。
它们之间存在根本性矛盾，但也没有到“不共戴天”的程度。
连宗修士不会无视离宗的成就，离宗修士亦然。
正如王崎对毕戈慈所说的，算学的每一次进步，都是其中一边消化另一边的结果。
算学这种事，就是师傅领进门，修行在个人。
尽管绝大多数猴子连门都找不到，但只要进了门，师父能够做的，就有限了。
用王崎的话来说，这就是算学自有自在的性质所决定的……
啊，对了，这一句话，现在也被写入人族算学课本了。
从蒙学开始，所有的学子，都要接受这个概念。
离宗的地位，再一次攀上新高。
而在这件事上，算君出奇的保持沉默了。
无他，仅仅是因为，这样更有利于达成“共识”。
改变历史的行为，是客观存在的，真正的时光机已经启动了两亿年，从遥远未来走向过去的时间旅行者，在历史上留下了两亿年的痕迹。
不仅仅是如此，人族也真的踏入了第四阶级的领域。
所以，他们必须正视“实在性受到动摇”这个事实。
而在“历史虚幻”的背景之下，“数学客观实在”就成了人族唯一可以抓住的“客观”了。
这是崎联告诉人族的。
人族必须选择自己的文化了。
“还真有几分……不习惯。”对此，陈由嘉表示有些怪异：“听说，算学课本上，赖不离前辈的地位被极大的提升了。”
“赖前辈本身就是仅次于元力上人的盖世人杰。”王崎道：“就算学来说，两位前辈地位相当。我们继承了赖前辈的形式，但是元力上人的思想却始终都在——但说到底，还是赖前辈更有利于现在的现实。”
元力上人，更偏向连宗。
第二百八十七章 送别会
自然科学——包括物理学、生物学在内的学科，都是面向一个自然世界的。它们所描述的世界是具体的，可以通过感官，来达到“一级近似”，然后通过技术提供的其他探测方法，感知“不可见的世界”，达成“二级近似”。
而这些面向世界的学科之中，又存在两种特殊的……文化？或者说“思维方式”？
那便是“实证”与“演绎”。
实证之道的践行者，通过一次又一次的实际行动，来收集这个世界的回馈，通过这些被收集的信息，来思考“自然”是如何运作的。
而演绎之道的支持者，则通过逻辑规则，来演绎自然的规律。
元力上人本质上是一个演绎者。
算君也是。
在这个层面上，他们算是走了“虚”的道路。
或许是因为思路相似吧，他们在对“算学”的理解上，也有很多相似之处。
元力上人在万法门内的地位，是非常高的，甚至要高过中古数家先贤。
但是，本质上，元力上人却不将算学当做是世界的本质。
对于他来说，算学是指向月亮的手指，是渡江的宝筏，而非“彼岸”本身。
算君也是如此。
尽管他是最有天赋与才情的算学家，但是算君坚定的认为，算学不是世界的根本，而是人构造出的体系。
它是人的受造物。
但以王崎为首的一部分离宗修士，却不这么认为。
王崎却是认定，算学是实有的、自有自在的实体。
当然，这两种观念，也不是说完全不可兼容。
就比如说一个实数集合好了，里面必然有一系列元素，满足一个复杂数列。
那么，这个数列，究竟是已经存在、只是被发现，还是人族创造了这个数列？
而在算学越发脱离物质世界的今日，这两种思想的矛盾也渐渐深化。
王崎始终认定，数学是客观存在的。
而也正是因为如此，他抓住了唯一不受“实在性不存”冲击的事实。
算学的存在，并不依靠物质世界的实在性。
崎联、未来仙盟、求道协议的成立，都与之有关。
在一定程度上，“算学实有”与“构造性理论”只是对“公理”选择而分裂出的不同谱系而已。
它们之间存在根本性矛盾，但也没有到“不共戴天”的程度。
连宗修士不会无视离宗的成就，离宗修士亦然。
正如王崎对毕戈慈所说的，算学的每一次进步，都是其中一边消化另一边的结果。