吕西安对此也表示了理解，然后他又说道：“虽然支持巴巴里海盗的事情，都是那些暴君们弄出来的。法兰西共和国政府从来没有做过这样违背良知的事情。但是我们依旧感到，在这件事情上，我们有着道义上的责任。所以，我们希望能和教廷一起为解放沦落在北非的那些上帝的子民而努力。
但是主教先生，您也知道，这些落难的基督徒，在北非已经生活了很久了，他们的家业都在北非，贸然地让他们离开北非，这是不负责任的做法。而北非又是土耳其人的领土。法兰西并不希望进行领土扩张和侵略。这违背了法兰西的原则。
所以即使我们解放了那些可怜的基督徒奴隶，他们依旧会留在北非。不过这些可怜的基督徒，我们的这些可怜的兄弟，沦落到异教徒的手中已经上百年了，他们虽然还保留着对耶稣基督的虔诚的信仰，但是因为缺乏教会的引导，在有些事情上，总是难免会出现疑惑，甚至是走上歧途的。所以我们需要在北非建立起正统的教会，来引导那些属于上帝的羔羊。”
伦纳德主教知道，这里是重点了。于是他便问道：“教廷当然愿意帮助这些迷途的羔羊。不过在异教徒的土地上，教廷又能做些什么呢？”
“我们已经和苏丹谈好了，法兰西有权在原本的巴巴里诸国租借港口，开采矿物，以及建造矿山所附属的铁路。在租借的港口，以及矿山和铁路沿线，法兰西都将拥有新建教堂，以及驻扎一定的军队的权力。
本来我国教会很希望能够将这个责任挑起来的，但是我们法兰西一向诚实守信。我们和教廷当年达成的协议中，有一条秘密条款，就是我们的教会不会在法兰西以及她的属地之外的地方传教。北非的那些地方，从法律上来说，只是我们租借过来的，并不是法兰西的国土或者是属地。所以，我国教会不应该在这些地方传教。因此，引领那些迷途的羔羊走上正道的责任就只能由教廷来完成了。教廷在传教过程中有什么需要，都可以向我们提出来；遇到异教徒找麻烦，都可以找我们撑腰。我这样说，主教您明白了我们诚意了吗？这才是我们给教皇冕下的，最重要的礼物。”
第三百九十一章 护教权
的确，在北非建立起上帝的圣殿，这绝对是给教廷的一份厚礼。这不但可以大大的增加教廷的威望，也可以带来切实的收入以及权力。
在整个欧洲，教廷的权力都在大幅度的下降，各个国家，不要说法国、西班牙以及奥地利这样的大国，就是教皇国周围的那帮子小国，也没多少人特别的把教廷放在眼里了。依照教廷自己的经验，那些相对穷一点的地方，异教徒占上风一点的地方，那边的羊群倒是好放牧，也好剪羊毛得多。
“伦纳德主教，当然，为了保证我们能够合理合法地为教会在北非的活动提供帮助，我们需要教会授予我们在整个非洲的护教权。”吕西安又说道。
在稍微远一点的年代里，在那个西方殖民者，在东方的海岸线上，架起几门大炮。就能霸占一个国家的时代里，“护教权”一直是列强国家用来侵略其他国家的好理由好借口。
“如果教会在北非遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情。如果没有教廷的授权，我们在提供支持和帮助的时候，就会不太方便。”吕西安又补充道。
伦纳德主教自然听得明白，所谓的“遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情”到底是什么意思。这句话绝不能仅仅从字面上来理解，不能理解为法国会保护教徒们在北非的合理的权利，而应该理解为：法兰西希望教会在北非要更积极一些，更主动一些，甚至是主动地挑起一些事情，然后法国才好跳出来维护教权，顺带着给自己谋取更多的利益。当然，这完全是顺带着的。
比如说，依照法国和土耳其达成的协议，法国人在租界内是实行法国法律的。而且在巴巴里诸国，法国人也是拥有“领事裁判权”的。只要法国拥有了“护教权”，那么前往当地传教的传教士，虽然并不是法国教会的（法国教会的那套东西，在麻痹人民，尤其是麻痹那些还足够愚昧的人民上面，是远不如原版的天主教的）人，但是却可以算是法国的人，当然也会受到法国的“领事裁判权”的保护。
依据法国和土耳其的协议，传教士是不能离开租界进入巴巴里诸国的内地传教的，这种行为会被视为犯罪。但是，同样依据这一协议，如果法国传教士进入巴巴里诸国的内地传教，那依照领事裁判权，土耳其只能将他们交给法国领事处分。而法国领事完全可以将他们无罪释放。所以，教会的传教士完全可以不管土耳其的任何禁令，想干什么就干什么。
当然，信仰异教的地区都是很野蛮的，尤其是巴巴里地区，专门出海盗的地方，那自然更是民风剽悍，三句话没说好，说不定就要摸出弯刀来了，所以深入异教地区传教，很可能就会被那些野蛮的异教徒斩首了的。就像后世的南朝鲜人跑到阿富汗去传教一样。
但是，“此何遽不为福乎”，说的更明白一些，这不正是法兰西，也正是教会需要的吗？法国传教士，无论犯了什么罪，也不是异教徒能够随便杀的，出了这样的事情，法国政府自然可以站出来主持公道，要求土耳其当局严惩凶手，做出赔偿。从而进一步扩大在当地的权利，而教会跟在后面，自然也可以分一杯羹。而即使是那位做出了伟大的牺牲的传教士，也可以由教廷封圣，死后在天国获得巨大的荣耀。你看这是多美好的事情——无论是对谁。
当然，如果觉得教会培养一个正规的传教士要花不少钱，就这样消耗了，损失大了点，也可以就在北非本地找一个刚刚被解放的基督徒，然后让他向法兰西宣誓效忠，然后告诉他“汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”然后，就连成本都可以进一步下降了。
当然，这样做土耳其人肯定会不满意的。但是今时不同往日了。当年弗朗索瓦一世国王和苏莱曼大帝订立著名的“渎圣同盟”的时候，法国正在哈布斯堡和英格兰人的合围下瑟瑟发抖，所以急需来自土耳其的帮助。
1544年，神圣罗马帝国皇帝查理五世帅军入侵法国，一直打到巴黎城下。而此时土耳其军队便向匈牙利发起进攻，兵锋直指维也纳，最终迫使查理五世不得不退兵言和。所以在那个时候，法兰西是真的需要土耳其这样的一个强大的异教盟友的。
到了大革命时期，法国受到了几乎整个欧洲的封锁，他所需要的很多战略物资，都需要从土耳其那里取得。所以这个异教盟友依旧是有价值的。
但是如今，整个欧洲都几乎臣服在法兰西的脚下了，土耳其这个盟友的重要性就已经大大的下降了。如果说在以前，法国人看土耳其人，还觉得他是和自己一起在餐桌上分食物的伙伴，现在呢，在法国人的眼里，土耳其已经越来越像是食物本身了。法国人没有直接跑到伊斯坦布尔去要求开矿、修路建教堂都已经是很客气了。（当然，即使是在伊斯坦布尔，法国人也是有治外法权的。这还是当年弗朗索瓦一世国王的时候获得的。）
再说了，在北非这个地方，从法国的利益来考虑，直接由法国人来统治，弄得不好，会陷入宗教冲突的泥潭。所以由土耳其人来统治是相对更便宜的一种方式。但是，绝不能让土耳其人真的在北非得了人心，站住了脚跟。所以，必须让土耳其人不得人心，必须让土耳其人和当地的异教徒矛盾重重。这样土耳其人要想维持在当地的统治，就不得不依赖于法国的力量，就只有老老实实地给法国人当傀儡这条路可走了。就好像在另一个时空里，我大清后期，乃至于某千古完人时期，都只能老老实实地当西方列强的总代理一样。
而从另一个方面来说，教廷只要加入了这个计划，也就是将自己绑在了法兰西的战车上了，从此之后，教廷，或者说天主教，就会成为法国人的殖民活动的先锋。
当然，这对于教廷来说也并不是坏事。这说明教廷还非常有价值，有价值就有用，有用就能有地位。所以教廷就可以进一步抱住法国的大腿。虽然法国爸爸有时候难免会欺负教廷一下，但是抱住了法国爸爸的大腿，就可以去欺负好多好多的人了。这真是——天下还有更好的事情了吗？
不过必要的讨价还价还是必须的。所以伦纳德主教想了想便道：“尊敬的波拿巴部长，为上帝寻回羔羊，这是任何一个牧羊人的责任和荣耀。但是在异教徒横行的地区传教，我们也需要了解更多的信息，包括我们能得到哪些支持，包括我们可以做到哪一步，还有相信您也知道，因为我们和奥地利的暂时的问题，使得我们在财政上如今也出现了一些小问题，这使得我们的行动能力也有所下降，所以我们也希望能够得到我们的法国朋友的理解和帮助……”
接着就是更加激烈的讨价还价了。虽然双方都有合作的诚意，但是正因为如此，才争论得越发的厉害。教廷不停地哭穷，希望法国人能提供更多的经济方便的援助，并且给他们在北非更多经济利益分成。
不过也因为大家事实上都有巨大的诚意，所以大家最终还是达成了协议。法国获得了在整个非洲的护教权；而教廷呢，收获了未来的一个新教区，以及在这个教区建造教堂，传播宗教，以及收取十一税的权利。
双方还约定，未来在北非，教廷的任何可能带来政治影响的行动，都需要在事先和法国政府的代表，也就是当地的领事商议，并取得法国领事的谅解。
另外，在北非教区内，教廷指定的三家银行将拥有和法国银行同等的权利，他们都将在这一地区内被视为法国银行，并得以平等地进行商业活动，并得到法国政府的同等的保护。
在教廷提出这个要求的时候，吕西安当时就表示：“你还说你们没钱？这几家银行是怎么回事？难道这不是你们的钱吗？你们明明有钱的！”
而伦纳德主教则反驳道：“银行的钱，那怎么能算是我们的钱呢？那都是储户的钱，我们不过是代为经营。而且，因为奥地利的缘故，我们的银行也急需能赚钱的好项目。”
“这可不行。”吕西安立刻表示，“这里面不仅涉及到了钱的问题，还涉及到了商业竞争。我们担心，你们的银行会恶意的压低利率，结果让大家能赚的钱都减少了！”
伦纳德自然表示，教廷的银行绝不会做那种贱人贱己贱行业的事情，他保证，教廷的银行绝不会提供和法国银行不一样的利率，也不提供任何变相的低利率。而吕西安则坚持，教廷最会骗人了，你们的这些承诺我们信不过。最后一番讨价还价之后，大家终于决定，建立一个共同的银行业联盟来监督这一事情。
至此双方的谈判获得了圆满的成功。
第三百九十二章 茜尼丝卡的奥运会（6）
在奥运会的掩盖下，法国人和教廷就如何侵略北非，如何将北非变成他们的殖民地的罪恶勾当达成了一致。而在此时，奥运会赛场也已经进入到了高潮迭起的状态。
在此后的两天里，田径赛场上连续决出了一百米和两百米比赛的冠军，这两个冠军都不出所料地被太阳报的记者德雷斯勒所获得，连续获得本届奥运会的第一和第二枚金牌，这自然让他一下子就出了名，太阳报甚至决定要在自己的报馆前面给他竖立一个青铜雕像。塑像的样子自然是西装革履的德雷斯勒一手拿着笔，一手拿着笔记本正在飞奔，雕像底座上还有这样的一行字：“先给这个时代的赫尔墨斯。”
而在赛马场上，这个时候几轮预赛也已经结束了，在有意无意的安排下，波莉娜顺风顺水的进入了最后的决赛。决赛阶段总共有八匹马参加，在除了波莉娜之外的其他的七名选手中，就只有马里·亨利·贝尔拉是正儿八经的中产阶级了。其他人都是有钱人家的子弟。
因为赛道的设置，在这些赛道中，从第五赛道起步是最为有利的，而第一赛道和第八赛道都是最为不利的。所以在赛道抽签的时候，因着上帝的意思，波莉娜自然抽到了第五赛道，而对波莉娜威胁最大的两个家伙，一个叫安迪的同样有一匹纯血马的英国佬抽到了第一道，而一个叫做奥涅金的，骑着一匹阿拉伯马的俄国佬，则被抽到了第八道。至于马里·亨利·贝尔拉，因为他的成绩稳定（基本没啥威胁）所以被放倒了其次好的第四道。
当然，这个抽签中绝对是没有问题的。这是上帝的意思，上帝希望这样，于是这件事就这样成了。
这是马里·亨利·贝尔拉第二次和波莉娜同场竞技，而且在出发前他就在波莉娜旁边的赛道上。两个人的马匹之间隔着一道木栅栏，而两个人之间的距离近在咫尺。
这让鲍赛昂都快要妒忌死了。他不止一次的试图贿赂马里·亨利·贝尔拉，好让他同意自己冒充他去参赛，以便近距离观赏一下他的梦中情人。但是这个时候马里·亨利·贝尔拉却表现得非常的不够朋友，坚决地表示了反对。
虽然马里·亨利·贝尔拉明显的“重色轻友”，实在“不是个好东西”。但是鲍赛昂还是非常够朋友地继续将他的那身运动衣借给了他。
“我知道，你就想要用这样的奇装异服来吸引她的注意。”鲍赛昂不无妒忌地这样说。
一般来说参加马术比赛的人还是非常注意形象的，毕竟衣服的那点重量，对于马匹来说，影响真的不大。所以大多数人都是衣冠楚楚的。只有两个人例外。
但是主教先生，您也知道，这些落难的基督徒，在北非已经生活了很久了，他们的家业都在北非，贸然地让他们离开北非，这是不负责任的做法。而北非又是土耳其人的领土。法兰西并不希望进行领土扩张和侵略。这违背了法兰西的原则。
所以即使我们解放了那些可怜的基督徒奴隶，他们依旧会留在北非。不过这些可怜的基督徒，我们的这些可怜的兄弟，沦落到异教徒的手中已经上百年了，他们虽然还保留着对耶稣基督的虔诚的信仰，但是因为缺乏教会的引导，在有些事情上，总是难免会出现疑惑，甚至是走上歧途的。所以我们需要在北非建立起正统的教会，来引导那些属于上帝的羔羊。”
伦纳德主教知道，这里是重点了。于是他便问道：“教廷当然愿意帮助这些迷途的羔羊。不过在异教徒的土地上，教廷又能做些什么呢？”
“我们已经和苏丹谈好了，法兰西有权在原本的巴巴里诸国租借港口，开采矿物，以及建造矿山所附属的铁路。在租借的港口，以及矿山和铁路沿线，法兰西都将拥有新建教堂，以及驻扎一定的军队的权力。
本来我国教会很希望能够将这个责任挑起来的，但是我们法兰西一向诚实守信。我们和教廷当年达成的协议中，有一条秘密条款，就是我们的教会不会在法兰西以及她的属地之外的地方传教。北非的那些地方，从法律上来说，只是我们租借过来的，并不是法兰西的国土或者是属地。所以，我国教会不应该在这些地方传教。因此，引领那些迷途的羔羊走上正道的责任就只能由教廷来完成了。教廷在传教过程中有什么需要，都可以向我们提出来；遇到异教徒找麻烦，都可以找我们撑腰。我这样说，主教您明白了我们诚意了吗？这才是我们给教皇冕下的，最重要的礼物。”
第三百九十一章 护教权
的确，在北非建立起上帝的圣殿，这绝对是给教廷的一份厚礼。这不但可以大大的增加教廷的威望，也可以带来切实的收入以及权力。
在整个欧洲，教廷的权力都在大幅度的下降，各个国家，不要说法国、西班牙以及奥地利这样的大国，就是教皇国周围的那帮子小国，也没多少人特别的把教廷放在眼里了。依照教廷自己的经验，那些相对穷一点的地方，异教徒占上风一点的地方，那边的羊群倒是好放牧，也好剪羊毛得多。
“伦纳德主教，当然，为了保证我们能够合理合法地为教会在北非的活动提供帮助，我们需要教会授予我们在整个非洲的护教权。”吕西安又说道。
在稍微远一点的年代里，在那个西方殖民者，在东方的海岸线上，架起几门大炮。就能霸占一个国家的时代里，“护教权”一直是列强国家用来侵略其他国家的好理由好借口。
“如果教会在北非遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情。如果没有教廷的授权，我们在提供支持和帮助的时候，就会不太方便。”吕西安又补充道。
伦纳德主教自然听得明白，所谓的“遇到了异教徒的刁难，或者遭到了事实上的歧视，甚至是出现了殉教的事情”到底是什么意思。这句话绝不能仅仅从字面上来理解，不能理解为法国会保护教徒们在北非的合理的权利，而应该理解为：法兰西希望教会在北非要更积极一些，更主动一些，甚至是主动地挑起一些事情，然后法国才好跳出来维护教权，顺带着给自己谋取更多的利益。当然，这完全是顺带着的。
比如说，依照法国和土耳其达成的协议，法国人在租界内是实行法国法律的。而且在巴巴里诸国，法国人也是拥有“领事裁判权”的。只要法国拥有了“护教权”，那么前往当地传教的传教士，虽然并不是法国教会的（法国教会的那套东西，在麻痹人民，尤其是麻痹那些还足够愚昧的人民上面，是远不如原版的天主教的）人，但是却可以算是法国的人，当然也会受到法国的“领事裁判权”的保护。
依据法国和土耳其的协议，传教士是不能离开租界进入巴巴里诸国的内地传教的，这种行为会被视为犯罪。但是，同样依据这一协议，如果法国传教士进入巴巴里诸国的内地传教，那依照领事裁判权，土耳其只能将他们交给法国领事处分。而法国领事完全可以将他们无罪释放。所以，教会的传教士完全可以不管土耳其的任何禁令，想干什么就干什么。
当然，信仰异教的地区都是很野蛮的，尤其是巴巴里地区，专门出海盗的地方，那自然更是民风剽悍，三句话没说好，说不定就要摸出弯刀来了，所以深入异教地区传教，很可能就会被那些野蛮的异教徒斩首了的。就像后世的南朝鲜人跑到阿富汗去传教一样。
但是，“此何遽不为福乎”，说的更明白一些，这不正是法兰西，也正是教会需要的吗？法国传教士，无论犯了什么罪，也不是异教徒能够随便杀的，出了这样的事情，法国政府自然可以站出来主持公道，要求土耳其当局严惩凶手，做出赔偿。从而进一步扩大在当地的权利，而教会跟在后面，自然也可以分一杯羹。而即使是那位做出了伟大的牺牲的传教士，也可以由教廷封圣，死后在天国获得巨大的荣耀。你看这是多美好的事情——无论是对谁。
当然，如果觉得教会培养一个正规的传教士要花不少钱，就这样消耗了，损失大了点，也可以就在北非本地找一个刚刚被解放的基督徒，然后让他向法兰西宣誓效忠，然后告诉他“汝死后，汝妻子吾自养之，汝勿虑也。”然后，就连成本都可以进一步下降了。
当然，这样做土耳其人肯定会不满意的。但是今时不同往日了。当年弗朗索瓦一世国王和苏莱曼大帝订立著名的“渎圣同盟”的时候，法国正在哈布斯堡和英格兰人的合围下瑟瑟发抖，所以急需来自土耳其的帮助。
1544年，神圣罗马帝国皇帝查理五世帅军入侵法国，一直打到巴黎城下。而此时土耳其军队便向匈牙利发起进攻，兵锋直指维也纳，最终迫使查理五世不得不退兵言和。所以在那个时候，法兰西是真的需要土耳其这样的一个强大的异教盟友的。
到了大革命时期，法国受到了几乎整个欧洲的封锁，他所需要的很多战略物资，都需要从土耳其那里取得。所以这个异教盟友依旧是有价值的。
但是如今，整个欧洲都几乎臣服在法兰西的脚下了，土耳其这个盟友的重要性就已经大大的下降了。如果说在以前，法国人看土耳其人，还觉得他是和自己一起在餐桌上分食物的伙伴，现在呢，在法国人的眼里，土耳其已经越来越像是食物本身了。法国人没有直接跑到伊斯坦布尔去要求开矿、修路建教堂都已经是很客气了。（当然，即使是在伊斯坦布尔，法国人也是有治外法权的。这还是当年弗朗索瓦一世国王的时候获得的。）
再说了，在北非这个地方，从法国的利益来考虑，直接由法国人来统治，弄得不好，会陷入宗教冲突的泥潭。所以由土耳其人来统治是相对更便宜的一种方式。但是，绝不能让土耳其人真的在北非得了人心，站住了脚跟。所以，必须让土耳其人不得人心，必须让土耳其人和当地的异教徒矛盾重重。这样土耳其人要想维持在当地的统治，就不得不依赖于法国的力量，就只有老老实实地给法国人当傀儡这条路可走了。就好像在另一个时空里，我大清后期，乃至于某千古完人时期，都只能老老实实地当西方列强的总代理一样。
而从另一个方面来说，教廷只要加入了这个计划，也就是将自己绑在了法兰西的战车上了，从此之后，教廷，或者说天主教，就会成为法国人的殖民活动的先锋。
当然，这对于教廷来说也并不是坏事。这说明教廷还非常有价值，有价值就有用，有用就能有地位。所以教廷就可以进一步抱住法国的大腿。虽然法国爸爸有时候难免会欺负教廷一下，但是抱住了法国爸爸的大腿，就可以去欺负好多好多的人了。这真是——天下还有更好的事情了吗？
不过必要的讨价还价还是必须的。所以伦纳德主教想了想便道：“尊敬的波拿巴部长，为上帝寻回羔羊，这是任何一个牧羊人的责任和荣耀。但是在异教徒横行的地区传教，我们也需要了解更多的信息，包括我们能得到哪些支持，包括我们可以做到哪一步，还有相信您也知道，因为我们和奥地利的暂时的问题，使得我们在财政上如今也出现了一些小问题，这使得我们的行动能力也有所下降，所以我们也希望能够得到我们的法国朋友的理解和帮助……”
接着就是更加激烈的讨价还价了。虽然双方都有合作的诚意，但是正因为如此，才争论得越发的厉害。教廷不停地哭穷，希望法国人能提供更多的经济方便的援助，并且给他们在北非更多经济利益分成。
不过也因为大家事实上都有巨大的诚意，所以大家最终还是达成了协议。法国获得了在整个非洲的护教权；而教廷呢，收获了未来的一个新教区，以及在这个教区建造教堂，传播宗教，以及收取十一税的权利。
双方还约定，未来在北非，教廷的任何可能带来政治影响的行动，都需要在事先和法国政府的代表，也就是当地的领事商议，并取得法国领事的谅解。
另外，在北非教区内，教廷指定的三家银行将拥有和法国银行同等的权利，他们都将在这一地区内被视为法国银行，并得以平等地进行商业活动，并得到法国政府的同等的保护。
在教廷提出这个要求的时候，吕西安当时就表示：“你还说你们没钱？这几家银行是怎么回事？难道这不是你们的钱吗？你们明明有钱的！”
而伦纳德主教则反驳道：“银行的钱，那怎么能算是我们的钱呢？那都是储户的钱，我们不过是代为经营。而且，因为奥地利的缘故，我们的银行也急需能赚钱的好项目。”
“这可不行。”吕西安立刻表示，“这里面不仅涉及到了钱的问题，还涉及到了商业竞争。我们担心，你们的银行会恶意的压低利率，结果让大家能赚的钱都减少了！”
伦纳德自然表示，教廷的银行绝不会做那种贱人贱己贱行业的事情，他保证，教廷的银行绝不会提供和法国银行不一样的利率，也不提供任何变相的低利率。而吕西安则坚持，教廷最会骗人了，你们的这些承诺我们信不过。最后一番讨价还价之后，大家终于决定，建立一个共同的银行业联盟来监督这一事情。
至此双方的谈判获得了圆满的成功。
第三百九十二章 茜尼丝卡的奥运会（6）
在奥运会的掩盖下，法国人和教廷就如何侵略北非，如何将北非变成他们的殖民地的罪恶勾当达成了一致。而在此时，奥运会赛场也已经进入到了高潮迭起的状态。
在此后的两天里，田径赛场上连续决出了一百米和两百米比赛的冠军，这两个冠军都不出所料地被太阳报的记者德雷斯勒所获得，连续获得本届奥运会的第一和第二枚金牌，这自然让他一下子就出了名，太阳报甚至决定要在自己的报馆前面给他竖立一个青铜雕像。塑像的样子自然是西装革履的德雷斯勒一手拿着笔，一手拿着笔记本正在飞奔，雕像底座上还有这样的一行字：“先给这个时代的赫尔墨斯。”
而在赛马场上，这个时候几轮预赛也已经结束了，在有意无意的安排下，波莉娜顺风顺水的进入了最后的决赛。决赛阶段总共有八匹马参加，在除了波莉娜之外的其他的七名选手中，就只有马里·亨利·贝尔拉是正儿八经的中产阶级了。其他人都是有钱人家的子弟。
因为赛道的设置，在这些赛道中，从第五赛道起步是最为有利的，而第一赛道和第八赛道都是最为不利的。所以在赛道抽签的时候，因着上帝的意思，波莉娜自然抽到了第五赛道，而对波莉娜威胁最大的两个家伙，一个叫安迪的同样有一匹纯血马的英国佬抽到了第一道，而一个叫做奥涅金的，骑着一匹阿拉伯马的俄国佬，则被抽到了第八道。至于马里·亨利·贝尔拉，因为他的成绩稳定（基本没啥威胁）所以被放倒了其次好的第四道。
当然，这个抽签中绝对是没有问题的。这是上帝的意思，上帝希望这样，于是这件事就这样成了。
这是马里·亨利·贝尔拉第二次和波莉娜同场竞技，而且在出发前他就在波莉娜旁边的赛道上。两个人的马匹之间隔着一道木栅栏，而两个人之间的距离近在咫尺。
这让鲍赛昂都快要妒忌死了。他不止一次的试图贿赂马里·亨利·贝尔拉，好让他同意自己冒充他去参赛，以便近距离观赏一下他的梦中情人。但是这个时候马里·亨利·贝尔拉却表现得非常的不够朋友，坚决地表示了反对。
虽然马里·亨利·贝尔拉明显的“重色轻友”，实在“不是个好东西”。但是鲍赛昂还是非常够朋友地继续将他的那身运动衣借给了他。
“我知道，你就想要用这样的奇装异服来吸引她的注意。”鲍赛昂不无妒忌地这样说。
一般来说参加马术比赛的人还是非常注意形象的，毕竟衣服的那点重量，对于马匹来说，影响真的不大。所以大多数人都是衣冠楚楚的。只有两个人例外。