噶尔丹的快乐童年已经结束了！
他要学习蒙古语、藏语、汉语、法语、察合台语、波斯语等六种语言，而且还要学习数学、儒学（儒学课包括汉语）和地理（主要学习中亚和西亚各国的地理），而且还要学习骑马射箭等传统的蒙古技艺……
当然了，放学回寺后还要念经学佛！万一考不上好太学，又当不了大汗，还可以当个活佛。
总之，只要努力学习，前途是不用担心的。
……
“大皇帝，这是准噶尔部的额尔德尼·巴图尔·珲台吉称臣的奏表！”
噶尔丹的学习问题已经谈好了，皇觉寺的和尚现在领着他去安顿了。而将噶尔丹带来南京的策凌喇嘛则拿出了巴图尔浑台吉的称臣奏表。
这个巴图尔珲台吉的名字叫巴图尔，浑台吉是个尊号，原先是皇太子的蒙语，后来就演变为了一个尊号。因为绰罗斯·巴图尔不是黄金家族出身，称汗会引起不小的纷争，称浑台吉就没事儿了。
而额尔德尼是西藏的喇嘛赠给巴图尔的尊号，就是“珍宝”的意思。
这个“额尔德尼·巴图尔·珲台吉”如果翻译过来，就是皇太子宝宝巴图尔……
朱慈烺接过了奏表，展开后一看，是用蒙汉两种语言写成的。大意是准格尔部的巴图尔珲台吉率众背清向明，送子为质，并请求朝廷援助枪炮火药等等。
朱慈烺看完了奏表，思索了一会儿，问道：“朕可以封巴图尔珲台吉为北庭大都护……大都护的地位和节度使一样，都是大明的内藩，不知道巴图尔愿不愿意让准噶尔部成为大明内藩？”
大明现在是有内藩和外藩的，外藩的自主权大于内藩，但是能够从大明朝廷得到的支援也少，而内藩的自主权小，但是能够得到的支援也多。
别看吴三桂和朱慈照都拉了一屁股的高利贷，但是他们两藩还是能够从朝廷得到资金和武器援助。
现在大明朝廷给平西、朔方两藩的援助额度是每年35万两！川西、川东两藩是25万两，金瓯、静海两藩是15万两。东宁藩则是上缴150万两……好像可以打平啊！
“巴图尔珲台吉愿意为大明皇帝守备北庭！”策凌喇嘛回答。
巴图尔珲台吉当然愿意当内藩了，当内藩才有钱拿啊！
朱皇帝是不会给外藩钱用的，内外终有别嘛！
“好！”朱慈烺愿意掏钱，但是也不会白白掏钱！
他说：“朕发给北庭大都护府的军饷是每年25万两白银，不过不发现银，而是折成枪支、火炮、弹药、布匹和铁器。但是这些东西不是白给的……首先，你们北庭方面必须配合朝廷收复安西的作战！可愿意吗？”
“愿意的！”策凌喇嘛道，“巴图尔珲台吉早就想出兵教训叶儿羌汗国了！”
想抢东西吧？朱慈烺心道：叶儿羌汗国就是个倒霉蛋，周边谁都能来抢一把！周边不来，他们自己国内的蒙古部落也会来抢……
朱慈烺又道：“待安西恢复后，巴图尔珲台吉必须带兵撤回天山以北，山南地区应当移交给平西军……平西节度使吴三桂将要兼任安西大都护，今后安西、北庭以天山为界。你们北庭可有异议？”
一年25万两的东西可以拿，当然得干活了！
“没有异议！”策凌喇嘛的回答也很干脆。
巴图尔珲台吉看中的是草场和富庶的城市，南疆那边两样都没有。因为叶儿羌汗国的胡闹，南疆现在是民尽财穷，而且南疆是绿洲经济，也没什么草场。
所以巴图尔珲台吉得到火枪、大炮后想要征服的是哈萨克、布哈拉（乌兹别克汗国）两个汗国。在完成了对这两个汗国的征服后，巴图尔珲台吉还会考虑东征蒙古草原……
“朕还有一个条件，”朱慈烺道，“在北庭都护府攻灭哈萨克汗国后，都护府还必须在朝廷所指定的地方建立根本之城……筑城的费用，朝廷会提供部分，而且还会派出大匠帮助北庭施工。作为交换，北庭都护府需要把新筑之城内部三分之一的土地交给朝廷派出的官员使用。”
这个条件是朱慈烺新加上去的，目的是在西域建立以座可以沟通东西方的贸易城市。
只有西域的丝绸之路重新开启，安西、甘肃、陕西之地的经济才能有所向好。
策凌喇嘛也没多想，就点头答应道：“大皇帝愿意帮助北庭筑城，巴图尔珲台吉当然是求之不得了。”
第0793章 倭寇入侵也造假
“右庵先生，这个《子论格物篇》乃是北清的成宗皇帝多尔衮盗掘孔林的时候挖掘出土的宝贝，都是2000年前的竹简啊！原件就藏在老山宫的孔庙里面……到时候您可以去参拜一下。”
松江知府兼外交通商大使罗大公这个时候正在一艘逆水行船的长江客舟内，很尽职的和一个穿着白色道袍，头戴方巾，国字脸，蓄着大胡子，看上去非常严肃的四十多岁的儒生在解说发现《子论格物篇》的情况。这个大胡子儒生可是个了不得的人物，他是个朝鲜大儒，名叫宋时烈，本贯恩津，字英甫，号右庵。
之所以说他是大儒，那是因为他也找到了一条理学发展的路线——理学讲究“格物穷理”的思想不仅为难了一代又一代的中国儒家学者，一样也让朝鲜儒生们非常为难。
一方面圣人们都说要格物，一方面他们又格不出什么子丑寅卯来，难道是因为大家的脑子太笨，无法沿着先贤们指出的路线前进吗？
而这位朝鲜大儒宋时烈可不认为自己笨，他是朝鲜状元啊！笨蛋能考上状元吗？既然状元都不会格物，那么就说明大家对格物致知的理解完全错了。
所以宋大儒想来想去，觉得格物致知最重要的途径在于“存心”，而不是通过实际事务去穷理。
这个路子和大明这边的心学看着有点类似，但是实际上完全不同。
宋大儒只是反对通过认识自然去穷理，认为格物要存心（这个意思大约就是反对实证，而要用思辩的方式去格物），并不是说“心即理”、“致良知”什么的。各种理学的条条框框，他是一个都没去掉。反而变本加厉鼓吹“存天理，去人欲”的理论，认为人的意识就是“天理”的体现，本身是很纯洁的，但是受到肉体的拘束后发生私欲，变得良心大大的坏了。
所以要存理，就必须抑制私欲……这套理论对于维持朝鲜的封建秩序极为有利，因此在历史上成为了朝鲜儒家的正统，宋时烈也被尊为宋子！
而在同时代的中国，类似的理论也成为了儒家正统，所以这位宋时烈的学问绝对是当得起“大儒”二字……直到《子论格物篇》出土！
因为孔圣人格物的办法来了，什么“存心”，什么“心即理”的，都是错的！
现在上海那边已经出现了私人开办的“格物书院”，将“太学高考”中的精品编成了书本，和《新算学》、《小学法语》什么的凑在一起当课本了！
更有甚者还有人将同文馆刚翻译出来的西方格物学的书籍拿来一块儿凑了数——也不知道那些教书先生自己能不能看懂？反正就随便教一教吧，这些东西太学高考要考，就不怕没有人花钱去学！
在上海待了一段时间的宋时烈当然也注意到这些看上去就一大堆人欲的东西了！
说实在的，宋大儒一肚子学问，绝对可以从儒家历代的典籍当中找到驳斥《子论格物篇》的道理……但是《子论格物篇》的那个“子”是孔子啊！
这些都是子曾经曰过的，你怎么驳啊？儒家数他老人家最大！谁敢去驳，不就是欺师灭祖？
他要学习蒙古语、藏语、汉语、法语、察合台语、波斯语等六种语言，而且还要学习数学、儒学（儒学课包括汉语）和地理（主要学习中亚和西亚各国的地理），而且还要学习骑马射箭等传统的蒙古技艺……
当然了，放学回寺后还要念经学佛！万一考不上好太学，又当不了大汗，还可以当个活佛。
总之，只要努力学习，前途是不用担心的。
……
“大皇帝，这是准噶尔部的额尔德尼·巴图尔·珲台吉称臣的奏表！”
噶尔丹的学习问题已经谈好了，皇觉寺的和尚现在领着他去安顿了。而将噶尔丹带来南京的策凌喇嘛则拿出了巴图尔浑台吉的称臣奏表。
这个巴图尔珲台吉的名字叫巴图尔，浑台吉是个尊号，原先是皇太子的蒙语，后来就演变为了一个尊号。因为绰罗斯·巴图尔不是黄金家族出身，称汗会引起不小的纷争，称浑台吉就没事儿了。
而额尔德尼是西藏的喇嘛赠给巴图尔的尊号，就是“珍宝”的意思。
这个“额尔德尼·巴图尔·珲台吉”如果翻译过来，就是皇太子宝宝巴图尔……
朱慈烺接过了奏表，展开后一看，是用蒙汉两种语言写成的。大意是准格尔部的巴图尔珲台吉率众背清向明，送子为质，并请求朝廷援助枪炮火药等等。
朱慈烺看完了奏表，思索了一会儿，问道：“朕可以封巴图尔珲台吉为北庭大都护……大都护的地位和节度使一样，都是大明的内藩，不知道巴图尔愿不愿意让准噶尔部成为大明内藩？”
大明现在是有内藩和外藩的，外藩的自主权大于内藩，但是能够从大明朝廷得到的支援也少，而内藩的自主权小，但是能够得到的支援也多。
别看吴三桂和朱慈照都拉了一屁股的高利贷，但是他们两藩还是能够从朝廷得到资金和武器援助。
现在大明朝廷给平西、朔方两藩的援助额度是每年35万两！川西、川东两藩是25万两，金瓯、静海两藩是15万两。东宁藩则是上缴150万两……好像可以打平啊！
“巴图尔珲台吉愿意为大明皇帝守备北庭！”策凌喇嘛回答。
巴图尔珲台吉当然愿意当内藩了，当内藩才有钱拿啊！
朱皇帝是不会给外藩钱用的，内外终有别嘛！
“好！”朱慈烺愿意掏钱，但是也不会白白掏钱！
他说：“朕发给北庭大都护府的军饷是每年25万两白银，不过不发现银，而是折成枪支、火炮、弹药、布匹和铁器。但是这些东西不是白给的……首先，你们北庭方面必须配合朝廷收复安西的作战！可愿意吗？”
“愿意的！”策凌喇嘛道，“巴图尔珲台吉早就想出兵教训叶儿羌汗国了！”
想抢东西吧？朱慈烺心道：叶儿羌汗国就是个倒霉蛋，周边谁都能来抢一把！周边不来，他们自己国内的蒙古部落也会来抢……
朱慈烺又道：“待安西恢复后，巴图尔珲台吉必须带兵撤回天山以北，山南地区应当移交给平西军……平西节度使吴三桂将要兼任安西大都护，今后安西、北庭以天山为界。你们北庭可有异议？”
一年25万两的东西可以拿，当然得干活了！
“没有异议！”策凌喇嘛的回答也很干脆。
巴图尔珲台吉看中的是草场和富庶的城市，南疆那边两样都没有。因为叶儿羌汗国的胡闹，南疆现在是民尽财穷，而且南疆是绿洲经济，也没什么草场。
所以巴图尔珲台吉得到火枪、大炮后想要征服的是哈萨克、布哈拉（乌兹别克汗国）两个汗国。在完成了对这两个汗国的征服后，巴图尔珲台吉还会考虑东征蒙古草原……
“朕还有一个条件，”朱慈烺道，“在北庭都护府攻灭哈萨克汗国后，都护府还必须在朝廷所指定的地方建立根本之城……筑城的费用，朝廷会提供部分，而且还会派出大匠帮助北庭施工。作为交换，北庭都护府需要把新筑之城内部三分之一的土地交给朝廷派出的官员使用。”
这个条件是朱慈烺新加上去的，目的是在西域建立以座可以沟通东西方的贸易城市。
只有西域的丝绸之路重新开启，安西、甘肃、陕西之地的经济才能有所向好。
策凌喇嘛也没多想，就点头答应道：“大皇帝愿意帮助北庭筑城，巴图尔珲台吉当然是求之不得了。”
第0793章 倭寇入侵也造假
“右庵先生，这个《子论格物篇》乃是北清的成宗皇帝多尔衮盗掘孔林的时候挖掘出土的宝贝，都是2000年前的竹简啊！原件就藏在老山宫的孔庙里面……到时候您可以去参拜一下。”
松江知府兼外交通商大使罗大公这个时候正在一艘逆水行船的长江客舟内，很尽职的和一个穿着白色道袍，头戴方巾，国字脸，蓄着大胡子，看上去非常严肃的四十多岁的儒生在解说发现《子论格物篇》的情况。这个大胡子儒生可是个了不得的人物，他是个朝鲜大儒，名叫宋时烈，本贯恩津，字英甫，号右庵。
之所以说他是大儒，那是因为他也找到了一条理学发展的路线——理学讲究“格物穷理”的思想不仅为难了一代又一代的中国儒家学者，一样也让朝鲜儒生们非常为难。
一方面圣人们都说要格物，一方面他们又格不出什么子丑寅卯来，难道是因为大家的脑子太笨，无法沿着先贤们指出的路线前进吗？
而这位朝鲜大儒宋时烈可不认为自己笨，他是朝鲜状元啊！笨蛋能考上状元吗？既然状元都不会格物，那么就说明大家对格物致知的理解完全错了。
所以宋大儒想来想去，觉得格物致知最重要的途径在于“存心”，而不是通过实际事务去穷理。
这个路子和大明这边的心学看着有点类似，但是实际上完全不同。
宋大儒只是反对通过认识自然去穷理，认为格物要存心（这个意思大约就是反对实证，而要用思辩的方式去格物），并不是说“心即理”、“致良知”什么的。各种理学的条条框框，他是一个都没去掉。反而变本加厉鼓吹“存天理，去人欲”的理论，认为人的意识就是“天理”的体现，本身是很纯洁的，但是受到肉体的拘束后发生私欲，变得良心大大的坏了。
所以要存理，就必须抑制私欲……这套理论对于维持朝鲜的封建秩序极为有利，因此在历史上成为了朝鲜儒家的正统，宋时烈也被尊为宋子！
而在同时代的中国，类似的理论也成为了儒家正统，所以这位宋时烈的学问绝对是当得起“大儒”二字……直到《子论格物篇》出土！
因为孔圣人格物的办法来了，什么“存心”，什么“心即理”的，都是错的！
现在上海那边已经出现了私人开办的“格物书院”，将“太学高考”中的精品编成了书本，和《新算学》、《小学法语》什么的凑在一起当课本了！
更有甚者还有人将同文馆刚翻译出来的西方格物学的书籍拿来一块儿凑了数——也不知道那些教书先生自己能不能看懂？反正就随便教一教吧，这些东西太学高考要考，就不怕没有人花钱去学！
在上海待了一段时间的宋时烈当然也注意到这些看上去就一大堆人欲的东西了！
说实在的，宋大儒一肚子学问，绝对可以从儒家历代的典籍当中找到驳斥《子论格物篇》的道理……但是《子论格物篇》的那个“子”是孔子啊！
这些都是子曾经曰过的，你怎么驳啊？儒家数他老人家最大！谁敢去驳，不就是欺师灭祖？