说着话，她伸短杖向华真行的眉心一指，发来了一道神念。其神念酷似心盘，仿佛以云气凝形化为芜城一带各条水系的示意，并标注了九处地点。
她告诫华真行走蛟时不要去这些地方，以免发生意外，其中有三处在正一三山附近，还有一处就在芜城市区。
华真行抱拳道：“多谢云道友提醒！”接着又纳闷道，“这九处都是小河呀，那点水哪能走得了蛟龙？”
白衣女子：“平日当然不可能，洪水泛滥时却未必，总之你要小心回避。”
华真行：“我能不能多请教几句，您这手镯和项链，都是什么神器？”
白衣女子：“锁兽环和拦妖索并非神器。所谓神器，无非能合于形神，未必比一些不是神器的法宝更好用。锁兽环和拦妖索便是这等法宝。”
这两件法宝的名字一听就很凶残，华真行亲自挨过了当然也知道厉害，而且一看就知道是这一套合器，既可拆开了分别使用，也可扣在一起当成一件法器。
这么凶残的法宝，居然被这姑娘当成了项链和手镯，惹不起啊惹不起！华真行还想再问几句，那姑娘一挥手中短杖，已腾云而起转瞬消失了踪迹。
华真行在水边高崖上愣了好半天，感慨昆仑修行界真是藏龙卧虎，保不齐什么时候就蹦出来一位高人，至少现在的华真行还不是对手。
听那姑娘的意思，今日是来查探蛟龙形迹的，就算水中真的有一头斑蛟妖王，她也会将之锁拿问话，结果却把华真行给锁上来了……
不能因为习成了玄妙神通就膨胀放飞，得时刻谦虚谨慎呐！
那白衣女子的提醒也非常重要，华真行习练吞蛟之形，也是在给将来的曼曼攒经验呢，等到传授曼曼吞蛟之形时，相关注意事项定要一并交待，并且尽量再多打探一番。
华真行终究也没问出那白衣女子的身份来历，因为人家没打算告诉他。
白衣女子介绍了芜城一带有九处古桥，桥下悬法剑可斩作乱妖龙，华真行打算抽空都去参观一番，学习见识兼游山玩水嘛，最好抽节假日和曼曼一起去。
华真行又不禁暗暗感叹，别看养元谷发展很快、好似已成一方大势力，但还缺少很多底蕴啊。别的不说，欢想特邦有这种古桥吗？
除了这次意外，华真行习练吞形之法的经历，大体上还是很顺利的。这天他从桃花潭返回欢想园，没有再从江中走蛟，而是化鹤飞行。
他刚落地，就接到了风先生的电话。风先生问道：“小华呀，《餐芳谱》和《百花馐》，你都看了快四个月了，有没有什么成果？”
华真行：“多谢风先生赠送典籍，我大有收获！”
风先生：“我咋没看出来呢，你成天蛄蛹来蛄蛹去的都干啥了？既然大有收获，那就学以致用，啥时候能做一桌证明啊？”
“蛄蛹”是东国东北方言，不仅是一种虫也是一个动词，大致有扭来拱去的意思吧。风先生的话华真行听懂了，他立刻答道：“这好办啊，您什么时候有空？”
风先生：“你定个日子，我随时有空！”
第538章、众甫阁
华真行刚飞回芜城的当天，杨老头和风先生分别给了他一部典籍，华真行这段时间也用心研读了，收获的确非常大。
首先说《餐芳谱》，杨老头说是从正一门藏经阁里抄来的，以最上品的檀宣装订成书册，小笔行楷字迹、水墨插图。
抄本封皮写着餐芳谱三个大字，旁边有小字“仙家杨天感编著”，翻开之后无序无跋，直接就是内容。
华真行没见过此书的原版手迹，但仅看杨老头的手迹，便可称绝！
其实杨老头想传他这部典籍，根本没必要亲自再写一部抄本，将原订本影印下来或者直接以神念拷贝，原样传授则更为简单。
华真行并不知道，杨老头之所以这么做，只是觉得原版手迹不太入眼，但也不想此书绝传，抄写的时候还做了一些修正。
华真行看了之后就决定，将杨特红的抄本收藏于养元谷的典阁之中，并内部发行一批影印本供导师们学习。
华真行更不知道的是，原版手迹最前面和最后面都有题跋，表达了对一位名叫“知焰”的女修的仰慕之情。
此书是仙家杨天感于东国大唐年间所著，目的就是送给知焰讨其欢心，同时也显弄一番自身的博学多才。
知焰乃正一祖师的道侣，他这明显是要挖墙角的啊，虽然其墙角并没有挖成功，但这部《餐芳谱》就是确凿无疑的历史证据。
后世正一门弟子未将此书毁弃，而是放在藏经阁里吃灰，已经算是很大度了。
还有一件事华真行也不清楚，《餐芳谱》在正一门的藏经阁中，是历代掌门和长老才有资格查阅的典籍，其他弟子比如广任等，都是看不到的。
至于杨老头为啥能搞个抄本出来，反正他老人家没解释，华真行也不明内情。
好歹他老人家还算讲究，没有把那两篇题跋也抄下来，只是直接抄了内容并作了适当修正，书中还有些多余的小闲话也给省了。
杨特红说当初帮华真行研创五气春容丹的丹方时，多少也受到了此书的启发。华真行也看出来了，因为他同样受到了不少启发。
《餐芳谱》这个名字看上去像是菜谱，但其中能正经上酒席的菜没几道。其大量的篇幅都是描述以群芳为材，如何炼制其他各种东西，还不如说它是一部丹书。
世外之人可以云霞为餐，也可以群芳为餐，在古时是一种情趣。以各色芬芳做出各种汤羹、茶饮、花露等，不仅有种种特殊功效，还可辅助修行。
比如其中有一种“徘徊玫花露”，用瑞草刺玫花瓣制成。不仅可以舒筋活络、和血平肝，而且服下去之后周身附近有淡淡的芬芳徘徊不散，可使闻者神清气爽。
真正令华真行眼前一亮的，是书中记载的一种“五色五味饮”。它可以辅助行走坐卧中元神安适，就算是普通人临睡前饮上几滴，安神养颜的效果也是相当好。
这其中就能看出五气春容丹的影子了，其炼制手法也值得华真行好好学习，可惜华真行现在还炼制不了。
原因之一是材料珍稀难寻，其二是对炼制者的要求，至少要有九境修为。
《餐芳谱》中的丹方基本都有这两个特点，假如只是仙家高人少量炼制倒也可行，却没有大规模推广的基础，更别提以近似工业化的方式去量产了。
但《餐芳谱》对华真行来说也是一部重要的教材，他可以从中体悟与学习高人炼制灵药的诸般手段。
至于风先生送他的那部《百花馐》，跟《餐芳谱》的风格就不太一样了。
这套宋版书许是因为年代久远，连封皮都没有了，假如不是书页中缝有百花馐三个字，恐怕连名称都搞不清了。
但它的书页却保存得非常完好，假如只看其中记载的第一道“菜”，会让人以为跟《餐芳谱》也差不多，它叫瑞玫蜜。
她告诫华真行走蛟时不要去这些地方，以免发生意外，其中有三处在正一三山附近，还有一处就在芜城市区。
华真行抱拳道：“多谢云道友提醒！”接着又纳闷道，“这九处都是小河呀，那点水哪能走得了蛟龙？”
白衣女子：“平日当然不可能，洪水泛滥时却未必，总之你要小心回避。”
华真行：“我能不能多请教几句，您这手镯和项链，都是什么神器？”
白衣女子：“锁兽环和拦妖索并非神器。所谓神器，无非能合于形神，未必比一些不是神器的法宝更好用。锁兽环和拦妖索便是这等法宝。”
这两件法宝的名字一听就很凶残，华真行亲自挨过了当然也知道厉害，而且一看就知道是这一套合器，既可拆开了分别使用，也可扣在一起当成一件法器。
这么凶残的法宝，居然被这姑娘当成了项链和手镯，惹不起啊惹不起！华真行还想再问几句，那姑娘一挥手中短杖，已腾云而起转瞬消失了踪迹。
华真行在水边高崖上愣了好半天，感慨昆仑修行界真是藏龙卧虎，保不齐什么时候就蹦出来一位高人，至少现在的华真行还不是对手。
听那姑娘的意思，今日是来查探蛟龙形迹的，就算水中真的有一头斑蛟妖王，她也会将之锁拿问话，结果却把华真行给锁上来了……
不能因为习成了玄妙神通就膨胀放飞，得时刻谦虚谨慎呐！
那白衣女子的提醒也非常重要，华真行习练吞蛟之形，也是在给将来的曼曼攒经验呢，等到传授曼曼吞蛟之形时，相关注意事项定要一并交待，并且尽量再多打探一番。
华真行终究也没问出那白衣女子的身份来历，因为人家没打算告诉他。
白衣女子介绍了芜城一带有九处古桥，桥下悬法剑可斩作乱妖龙，华真行打算抽空都去参观一番，学习见识兼游山玩水嘛，最好抽节假日和曼曼一起去。
华真行又不禁暗暗感叹，别看养元谷发展很快、好似已成一方大势力，但还缺少很多底蕴啊。别的不说，欢想特邦有这种古桥吗？
除了这次意外，华真行习练吞形之法的经历，大体上还是很顺利的。这天他从桃花潭返回欢想园，没有再从江中走蛟，而是化鹤飞行。
他刚落地，就接到了风先生的电话。风先生问道：“小华呀，《餐芳谱》和《百花馐》，你都看了快四个月了，有没有什么成果？”
华真行：“多谢风先生赠送典籍，我大有收获！”
风先生：“我咋没看出来呢，你成天蛄蛹来蛄蛹去的都干啥了？既然大有收获，那就学以致用，啥时候能做一桌证明啊？”
“蛄蛹”是东国东北方言，不仅是一种虫也是一个动词，大致有扭来拱去的意思吧。风先生的话华真行听懂了，他立刻答道：“这好办啊，您什么时候有空？”
风先生：“你定个日子，我随时有空！”
第538章、众甫阁
华真行刚飞回芜城的当天，杨老头和风先生分别给了他一部典籍，华真行这段时间也用心研读了，收获的确非常大。
首先说《餐芳谱》，杨老头说是从正一门藏经阁里抄来的，以最上品的檀宣装订成书册，小笔行楷字迹、水墨插图。
抄本封皮写着餐芳谱三个大字，旁边有小字“仙家杨天感编著”，翻开之后无序无跋，直接就是内容。
华真行没见过此书的原版手迹，但仅看杨老头的手迹，便可称绝！
其实杨老头想传他这部典籍，根本没必要亲自再写一部抄本，将原订本影印下来或者直接以神念拷贝，原样传授则更为简单。
华真行并不知道，杨老头之所以这么做，只是觉得原版手迹不太入眼，但也不想此书绝传，抄写的时候还做了一些修正。
华真行看了之后就决定，将杨特红的抄本收藏于养元谷的典阁之中，并内部发行一批影印本供导师们学习。
华真行更不知道的是，原版手迹最前面和最后面都有题跋，表达了对一位名叫“知焰”的女修的仰慕之情。
此书是仙家杨天感于东国大唐年间所著，目的就是送给知焰讨其欢心，同时也显弄一番自身的博学多才。
知焰乃正一祖师的道侣，他这明显是要挖墙角的啊，虽然其墙角并没有挖成功，但这部《餐芳谱》就是确凿无疑的历史证据。
后世正一门弟子未将此书毁弃，而是放在藏经阁里吃灰，已经算是很大度了。
还有一件事华真行也不清楚，《餐芳谱》在正一门的藏经阁中，是历代掌门和长老才有资格查阅的典籍，其他弟子比如广任等，都是看不到的。
至于杨老头为啥能搞个抄本出来，反正他老人家没解释，华真行也不明内情。
好歹他老人家还算讲究，没有把那两篇题跋也抄下来，只是直接抄了内容并作了适当修正，书中还有些多余的小闲话也给省了。
杨特红说当初帮华真行研创五气春容丹的丹方时，多少也受到了此书的启发。华真行也看出来了，因为他同样受到了不少启发。
《餐芳谱》这个名字看上去像是菜谱，但其中能正经上酒席的菜没几道。其大量的篇幅都是描述以群芳为材，如何炼制其他各种东西，还不如说它是一部丹书。
世外之人可以云霞为餐，也可以群芳为餐，在古时是一种情趣。以各色芬芳做出各种汤羹、茶饮、花露等，不仅有种种特殊功效，还可辅助修行。
比如其中有一种“徘徊玫花露”，用瑞草刺玫花瓣制成。不仅可以舒筋活络、和血平肝，而且服下去之后周身附近有淡淡的芬芳徘徊不散，可使闻者神清气爽。
真正令华真行眼前一亮的，是书中记载的一种“五色五味饮”。它可以辅助行走坐卧中元神安适，就算是普通人临睡前饮上几滴，安神养颜的效果也是相当好。
这其中就能看出五气春容丹的影子了，其炼制手法也值得华真行好好学习，可惜华真行现在还炼制不了。
原因之一是材料珍稀难寻，其二是对炼制者的要求，至少要有九境修为。
《餐芳谱》中的丹方基本都有这两个特点，假如只是仙家高人少量炼制倒也可行，却没有大规模推广的基础，更别提以近似工业化的方式去量产了。
但《餐芳谱》对华真行来说也是一部重要的教材，他可以从中体悟与学习高人炼制灵药的诸般手段。
至于风先生送他的那部《百花馐》，跟《餐芳谱》的风格就不太一样了。
这套宋版书许是因为年代久远，连封皮都没有了，假如不是书页中缝有百花馐三个字，恐怕连名称都搞不清了。
但它的书页却保存得非常完好，假如只看其中记载的第一道“菜”，会让人以为跟《餐芳谱》也差不多，它叫瑞玫蜜。