他有些走神，手上不自觉地端起酒杯往唇间递，轻轻含了一口，顿觉清爽。
日本清酒的原料极少，单纯到只用米和水，但却可以产生出令人难以忘怀的好滋味，所以有人将它形容成“用米做成的不可思议液体”。难怪有些日本人宣称“清酒是神对日本的恩赐”。
“真是好酒啊！”端木赐放下酒杯，说实在话，这清酒清冽的滋味，比之欧洲的香槟和葡萄酒，更适宜于他的口味。
“你是怎么弄到的？”端木赐问，“这可不容易。”
“给酒店经理打声招呼就可以了啊。”危月说道，“托阿斯兰少爷的福，我们现在可是顶级的贵宾。”
他喝了一口清酒，闭着眼睛回味了一下，微微叹道，“真是漂亮的滋味啊！我上次喝到这么纯正的清酒还是在去年京都的梅之宫神社的‘秋之祭’的典礼上，梅之宫神社是祭祀木花咲耶姬的神社，传说他用大米酿制甜酒，我在去年参拜过一次之后就逃到了中国，也就没有机会再喝到了。”
端木赐微笑，“有客无酒，有酒无肴，雨声缀缀，如此良夜何？”
危月笑道，“如今与端木君对坐饮酒，俯视雨景，不亚于东坡游赤壁之乐也！”
两人举杯而笑。
危月以为端木赐说的只不过是苏轼在《后赤壁赋》所描写的场景而已，殊不知两篇《赤壁赋》中所写的“客”就是端木赐！当年苏轼贬谪外郡，端木赐前去看望他，苏轼和李白一样，是个有浪漫情怀的人，于是邀他两次共游赤壁。
他们之间的对话也随着这篇千古妙文流传到了后世。
端木赐在汉末的时候就已经来过赤壁了，亲眼目睹过那一场改变了历史进程的大火，如今故地重游，却已物是人非，周公瑾、诸葛孔明、曹孟德这些声名赫赫的故人都不在了，曾经的战场也一片宁静，孤鹤掠舟而西飞，他心境略悲。
然而在端木赐眼中生命短如“朝生暮死”的蜉蝣的苏轼，却是豁达得超乎想象而且，他还反倒开解了一番长生不死的端木赐，虽然他无法无法体会长生者的悲凉，但他作为千古文豪所具备的独特的情怀，也确实对端木赐起到了一些作用。
他微微一叹，“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”
这才过了多久的岁月啊，当年的江山景色就再也认不得了。
危月虽然不知端木赐此叹从何而来，但他却听出了寂寥。
他静静地给面前的人斟满了酒，“悟以往之不谏，知来者之可追。端木君何故长叹。”
端木赐静默半晌，“你说得对。”
气氛好了许多。
危月问道，“端木君的武道修为实在是深不可测，不知是师从的哪一家？”他只说武道，而没有说剑道，因为他知道端木赐不仅仅只会剑道而已。
“哪一家？”端木赐一愣。
这要他怎么答？
端木赐又静默了半响，“很多家。”这是实话。
“哦。”危月点点头，表示接受了这个解释，因为端木赐所学驳杂，不可能只师从了一家，先前所问，只不过是顺口而已。
“你问这个干什么？”端木赐问。
“我最近想去拜访一位前辈，不知端木君有没有兴趣？”
“哪位前辈？”
“剑道大师，寺岛守义。”
“好。”
第八十四章 一念文神社
神社是日本崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，与中国的佛寺和道观相类似，是日本宗教建筑中最古老的类型，比清真寺还要久远的多。由于日本的神社自7世纪起就开始实行“造替”制度，每隔几十年就重建一次，所以神社大都保存较完好，几乎每一所神社都有着古老的历史。
日本列岛神社密布，在东京都就有五个极其著名的神社，供奉明治天皇和昭宪皇太后的明治神宫，供奉征夷大将军德川家康的上野东照宫，祭祀着江户三大祭之一的山王祭的日技神社，供奉着稻荷神的花园稻荷神社，以及最最臭名昭彰的靖国神社。
这五座神社可谓是东京都市民们最经常去参拜的神社，无论是生死、嫁娶，还是各种人生大事他们都离不开这里，就连高高在上的皇族和大臣们也不例外。
可是东京不止有这五座神社。
在举目望不到尽头的水泥森林和钢铁城堡里，总会有那么一两家隐存于小巷中的居酒屋，和一座在平安时代就已经被公卿们吟诵过的古老神社，它们身处于繁花似锦的都市中，却自有一种宁静致远之美，不同于凡俗。
譬如一念文神社。
……
危月一大早就出门，去新宿街边的高级“吴服屋”选购了两件“色无地”和服，各支付100万日元，由“吴服屋”的店主亲自赶到希尔顿酒店的国王城堡套房为两位贵客裁量尺寸，然后让店员把衣服送来。
“如果时间足够的话，其实应该定制的，买成衣总会担心尺寸不合适。”危月站在镜前抚着右祍说，“只是我已经向寺岛守义前辈递了拜帖，时间已经不可更改，这也是没办法的事。”
端木赐看着面前折叠整齐的“色无地”问，“我们为什么要穿这个？虽说去神社参拜是一件庄重的事，但我看大家的穿着似乎也只是常服而已啊，除了需要参加一些特别的仪式之外，鲜有穿这些的吧。”
危月从镜前转过身，“寺岛守义前辈是一个守旧的人，想要去拜访他的神社，必须穿着这些东西去，否则的话是见不到他的。”
“色无地”是“小纹”稍微格调要高一些的日常系正装，“无地”的意思就是没有图案，和字面意思一样，“色无地”就是指在和服中，整件衣服仅有除了黑色以外单一色彩而没有图案的一类和服。
穿着“色无地”去拜访一个人，无疑是一种隆重和重视的表现。
端木赐无奈之下只有入乡随俗客随主便，也换上了一件“色无地”。这件衣服虽说是日本的民族特色，可从其名字上就可以看出，其和中国的渊源也是不小。无疑就是从吴地传到日本去的，然后经过一些小小的变动，就成为了他们的“民族特色”了。
这大概是属于一次国家层面的“山寨流”。
类似于此的“山寨”在日本的历史上还有很多次……譬如茶道、剑道、书道等等。
一念文神社就在新宿区里，离希尔顿酒店并不远，所以端木赐和危月并不乘车只是步行，准备徒步前往拜访，按照危月的说法，这也是一种表示尊重的礼节。
两人穿着纯黑同款的“色无地”，脚下是白袜木屐，手里还握着一把小折扇，看上去就像是古画中的人物。其实在日本街头他们的这身装束是没什么稀奇的，不会像在中国一样频频引来注目礼。一些高中生在成人礼上也会这么穿，路人们一般会选择漠视，连多看一眼也会觉得浪费时间。
日本清酒的原料极少，单纯到只用米和水，但却可以产生出令人难以忘怀的好滋味，所以有人将它形容成“用米做成的不可思议液体”。难怪有些日本人宣称“清酒是神对日本的恩赐”。
“真是好酒啊！”端木赐放下酒杯，说实在话，这清酒清冽的滋味，比之欧洲的香槟和葡萄酒，更适宜于他的口味。
“你是怎么弄到的？”端木赐问，“这可不容易。”
“给酒店经理打声招呼就可以了啊。”危月说道，“托阿斯兰少爷的福，我们现在可是顶级的贵宾。”
他喝了一口清酒，闭着眼睛回味了一下，微微叹道，“真是漂亮的滋味啊！我上次喝到这么纯正的清酒还是在去年京都的梅之宫神社的‘秋之祭’的典礼上，梅之宫神社是祭祀木花咲耶姬的神社，传说他用大米酿制甜酒，我在去年参拜过一次之后就逃到了中国，也就没有机会再喝到了。”
端木赐微笑，“有客无酒，有酒无肴，雨声缀缀，如此良夜何？”
危月笑道，“如今与端木君对坐饮酒，俯视雨景，不亚于东坡游赤壁之乐也！”
两人举杯而笑。
危月以为端木赐说的只不过是苏轼在《后赤壁赋》所描写的场景而已，殊不知两篇《赤壁赋》中所写的“客”就是端木赐！当年苏轼贬谪外郡，端木赐前去看望他，苏轼和李白一样，是个有浪漫情怀的人，于是邀他两次共游赤壁。
他们之间的对话也随着这篇千古妙文流传到了后世。
端木赐在汉末的时候就已经来过赤壁了，亲眼目睹过那一场改变了历史进程的大火，如今故地重游，却已物是人非，周公瑾、诸葛孔明、曹孟德这些声名赫赫的故人都不在了，曾经的战场也一片宁静，孤鹤掠舟而西飞，他心境略悲。
然而在端木赐眼中生命短如“朝生暮死”的蜉蝣的苏轼，却是豁达得超乎想象而且，他还反倒开解了一番长生不死的端木赐，虽然他无法无法体会长生者的悲凉，但他作为千古文豪所具备的独特的情怀，也确实对端木赐起到了一些作用。
他微微一叹，“曾日月之几何，而江山不可复识矣。”
这才过了多久的岁月啊，当年的江山景色就再也认不得了。
危月虽然不知端木赐此叹从何而来，但他却听出了寂寥。
他静静地给面前的人斟满了酒，“悟以往之不谏，知来者之可追。端木君何故长叹。”
端木赐静默半晌，“你说得对。”
气氛好了许多。
危月问道，“端木君的武道修为实在是深不可测，不知是师从的哪一家？”他只说武道，而没有说剑道，因为他知道端木赐不仅仅只会剑道而已。
“哪一家？”端木赐一愣。
这要他怎么答？
端木赐又静默了半响，“很多家。”这是实话。
“哦。”危月点点头，表示接受了这个解释，因为端木赐所学驳杂，不可能只师从了一家，先前所问，只不过是顺口而已。
“你问这个干什么？”端木赐问。
“我最近想去拜访一位前辈，不知端木君有没有兴趣？”
“哪位前辈？”
“剑道大师，寺岛守义。”
“好。”
第八十四章 一念文神社
神社是日本崇奉与祭祀神道教中各神灵的社屋，与中国的佛寺和道观相类似，是日本宗教建筑中最古老的类型，比清真寺还要久远的多。由于日本的神社自7世纪起就开始实行“造替”制度，每隔几十年就重建一次，所以神社大都保存较完好，几乎每一所神社都有着古老的历史。
日本列岛神社密布，在东京都就有五个极其著名的神社，供奉明治天皇和昭宪皇太后的明治神宫，供奉征夷大将军德川家康的上野东照宫，祭祀着江户三大祭之一的山王祭的日技神社，供奉着稻荷神的花园稻荷神社，以及最最臭名昭彰的靖国神社。
这五座神社可谓是东京都市民们最经常去参拜的神社，无论是生死、嫁娶，还是各种人生大事他们都离不开这里，就连高高在上的皇族和大臣们也不例外。
可是东京不止有这五座神社。
在举目望不到尽头的水泥森林和钢铁城堡里，总会有那么一两家隐存于小巷中的居酒屋，和一座在平安时代就已经被公卿们吟诵过的古老神社，它们身处于繁花似锦的都市中，却自有一种宁静致远之美，不同于凡俗。
譬如一念文神社。
……
危月一大早就出门，去新宿街边的高级“吴服屋”选购了两件“色无地”和服，各支付100万日元，由“吴服屋”的店主亲自赶到希尔顿酒店的国王城堡套房为两位贵客裁量尺寸，然后让店员把衣服送来。
“如果时间足够的话，其实应该定制的，买成衣总会担心尺寸不合适。”危月站在镜前抚着右祍说，“只是我已经向寺岛守义前辈递了拜帖，时间已经不可更改，这也是没办法的事。”
端木赐看着面前折叠整齐的“色无地”问，“我们为什么要穿这个？虽说去神社参拜是一件庄重的事，但我看大家的穿着似乎也只是常服而已啊，除了需要参加一些特别的仪式之外，鲜有穿这些的吧。”
危月从镜前转过身，“寺岛守义前辈是一个守旧的人，想要去拜访他的神社，必须穿着这些东西去，否则的话是见不到他的。”
“色无地”是“小纹”稍微格调要高一些的日常系正装，“无地”的意思就是没有图案，和字面意思一样，“色无地”就是指在和服中，整件衣服仅有除了黑色以外单一色彩而没有图案的一类和服。
穿着“色无地”去拜访一个人，无疑是一种隆重和重视的表现。
端木赐无奈之下只有入乡随俗客随主便，也换上了一件“色无地”。这件衣服虽说是日本的民族特色，可从其名字上就可以看出，其和中国的渊源也是不小。无疑就是从吴地传到日本去的，然后经过一些小小的变动，就成为了他们的“民族特色”了。
这大概是属于一次国家层面的“山寨流”。
类似于此的“山寨”在日本的历史上还有很多次……譬如茶道、剑道、书道等等。
一念文神社就在新宿区里，离希尔顿酒店并不远，所以端木赐和危月并不乘车只是步行，准备徒步前往拜访，按照危月的说法，这也是一种表示尊重的礼节。
两人穿着纯黑同款的“色无地”，脚下是白袜木屐，手里还握着一把小折扇，看上去就像是古画中的人物。其实在日本街头他们的这身装束是没什么稀奇的，不会像在中国一样频频引来注目礼。一些高中生在成人礼上也会这么穿，路人们一般会选择漠视，连多看一眼也会觉得浪费时间。