第47章
这观念的谬误处不难见到。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，其它技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的〈形式〉3，）他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？
4
1见上文1046b16。
2麦加拉学派为苏格拉底支派见105b36注。
此节所举实义为潜能与事功之合一，故有能力者必能成其功。
3知识的对象常是形式而非物质，形式是常在的。房屋已毁；造屋技术并不随之而失掉。
41046b35—1047a4原文一句，兹拆为三句。
第一句陈明事实，第二句为依照麦加拉学派观念所应有的结论，第三句由此观念所引起的困惑。
-- 218
。
612。形而上学
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。
1确然，人若不用他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事情也将被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因为这才是不可能的命意。
于是这些观念就取消了动变与创造。
照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那里了。
然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者无异；这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”
，事物之现“是”者，以后亦可能成为“非是”
，其它范畴亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能停止步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实现其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如一事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”
，也相似。
我们将“埃奴季亚”（iα）〈实现〉一字，联系到e f e1参看卷，章五、六。
a
-- 219
形而上学。
712。
“隐得来希”
（α）
〈完全实现〉1，主要是将动变延伸向e f g e e j e其它事物；因为实现的严格解释限于“动作”。人们于非现存的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此说；这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既非完全实现地存在，这就不算现存。
章 四假如照我们前面所说，2凡是可能的就不包含不可能因素，那么若说“这样是可能的，可是不会实现”
，这就得是虚伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想象。举例，假使有人——他不管那是不可能实现的——说正方的对角线可能计量，但量不成，因为事物确有可以成是〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这前提必需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得成是，世上就再无不可能的事物了；可是计量对角线是不可能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与不可能的并不一样；然而你却将“虚假的”当作“非不可能的”来自申其主张了。
同时，这是明显的，若当a是真实时，b亦必真实，则
1此节所用iα（实现）一字作“实行”或“实施”解；与它章所用字e f e义略异。iα音译“隐得来希”
，出于s（终极）
，直译即为达到终点，与e f g e e j e g e h“成实”词义相符，亦与近代汉语“实现”一词切近，兹加重之为“完全实现”
，以别于“埃奴季亚”。
2见于上章1047a24—26。
-- 220
。
812。形而上学
当a是可能的，b亦必可能；因为b虽不必要成为可能，这里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使a为可能。
于是，如果a已是真实的，这就并无不可能因素在内，而b也必需为真实。但，b曾假定为不可能。就让b算是不可能。
于是，如果b是不可能的，a亦必如此。但a先已拟定为可能，所以b亦必如此。于是假如a是可能的，b亦将是可能的；如果它们原有这样的关系：假如a是真实的，b亦必真实。那么，承认了a与b的上述关系后，若说a是可能而b是不可能，则a与b的关系就不符合于原来的假定。假如a是可能的，b亦必可能，那么假如a是真实的，b亦必真实。
所谓a若可能时，b亦必可能，这里相关的实义是这样，a若在某时候与某方式上为真实，b亦必在某时候某方式上为真实。
章 五一切潜能〈能〉或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于实习，或如艺术得之于研究；凡由实习与理知所得的潜能，必先经操练。非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。
因为“能”者是能在某时候，由某方式（以及在定义上所应有的其它条件）作为某事情，又因为有些事物能依理知公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另一些无理知事物，它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。关于后一类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在前一类潜能则并不必然就起作用。因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，而理知潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相
-- 221
形而上学。
912。
对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。于是，这必另有理在：这个，我认为就是“意志”或“愿望”
1。当一动物于两个事情必需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方式。每一具有理知潜能的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会施展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适合，潜能就必实现。（再加这样的条件，“如果没有外物阻挠”
，是不必要的；因为上一语中所云“境况适宜”就表明某些正面条件，由于这些正面条件，反面条件就已被排除了。）
这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均所不能；因为他的潜能既施之于一事就不得施之另一相对反的事，而一个潜能同时做两件事，也是不成的，他只能在适合的条件下做那适应于其潜能的一件事。
章 六我们讲过2与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论实现〈实行〉——何谓实现与实现属于何类事物。在我们的分析过程中，这也将明白，除了那些无条件地或是专以某种方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命意。因为要研究其它命意，所以我们先讲明上述诸含义。
这里，“实现”所指明一事物的存在，其存在方式与前所
1“愿望或意志”
（δξηπαiσi）亚氏用意在指明对是非、利害、善恶e f h e f之选择，与“良知”
、“良能”相近（各近代译本于此两字译文颇为纷歧）。
2本卷章一至五。
-- 222
。
02。形而上学
说的潜在不同；我们说一块硬木中潜存着赫尔梅的雕象，全线中潜存着半线，因为这是可以雕刻或分离出来的；而且我们甚至于可以称呼一个并不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于每一潜在事物，就有各个实现的存在。
这些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必为每一事物觅一定义，我们可领会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而闭着眼睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而雕刻成形的，以及一切未制物转为制成品之间的诸对照。
照此观念，除了正在造屋的时候，人都不能称为建筑师，其它技术亦然。可是，假如一人没有在某些时候学习而获得某些技术，他就不可能有这些技术，而且这人倘没有失掉这已习得的技术，（因为遗忘，或变化，或岁月久隔之故；至于制品的毁灭却并不是失掉学艺的缘由，知识依存于常在的〈形式〉3，）他也不能没有这些技术。现在却说人在停止使用其技术时就不再有此技术，而在要用到的时候又立刻可以从事建筑。那么他是怎样习得这门技术的呢？
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1见上文1046b16。
2麦加拉学派为苏格拉底支派见105b36注。
此节所举实义为潜能与事功之合一，故有能力者必能成其功。
3知识的对象常是形式而非物质，形式是常在的。房屋已毁；造屋技术并不随之而失掉。
41046b35—1047a4原文一句，兹拆为三句。
第一句陈明事实，第二句为依照麦加拉学派观念所应有的结论，第三句由此观念所引起的困惑。
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612。形而上学
关于无生命的事物也相似；假如没有人的感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。
1确然，人若不用他的感觉，一切就悉无感觉。于是，若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，这样一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。聋聪之例亦然。
再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事情也将被认为不能发生；但他所说不能发生就该指这样的意义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；因为这才是不可能的命意。
于是这些观念就取消了动变与创造。
照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；因为他们说过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那里了。
然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者无异；这样他们所要取消的事物正不小亦不少。事物之未“是”者每可能成“是”
，事物之现“是”者，以后亦可能成为“非是”
，其它范畴亦相似；这可能步行而并不步行，这在步行，亦可能停止步行。凡事物之“能”有所作为者，就当完全具有实现其作为的能力，在这一方面一切不可能的因素就没有。例如一事物说是能坐，它就可坐，在实现其坐时，并无不能坐的因素；这于立或使之立，于动或被动，于“是”之或变或不变于“非是”
，也相似。
我们将“埃奴季亚”（iα）〈实现〉一字，联系到e f e1参看卷，章五、六。
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形而上学。
712。
“隐得来希”
（α）
〈完全实现〉1，主要是将动变延伸向e f g e e j e其它事物；因为实现的严格解释限于“动作”。人们于非现存的事物，虽予以其它云谓，不予以动作云谓。他们说非现存事物是思想与愿望的对象，但对于动作中的事物这就不如此说；这些事物虽未实际存在，但它们既被动变就会得实际存在。在非现存事物中，有些是潜在的；可是，它们既非完全实现地存在，这就不算现存。
章 四假如照我们前面所说，2凡是可能的就不包含不可能因素，那么若说“这样是可能的，可是不会实现”
，这就得是虚伪的了；照那样的观念，凡是未能实现的事物我们就不可想象。举例，假使有人——他不管那是不可能实现的——说正方的对角线可能计量，但量不成，因为事物确有可以成是〈实现〉而现在与将来均不成是〈不实现〉的。但从这前提必需导致这样的论断，我们实际上假定了非是可以成是，会得成是，世上就再无不可能的事物了；可是计量对角线是不可能的，他所拟的结果将是不可能的。虚假的与不可能的并不一样；然而你却将“虚假的”当作“非不可能的”来自申其主张了。
同时，这是明显的，若当a是真实时，b亦必真实，则
1此节所用iα（实现）一字作“实行”或“实施”解；与它章所用字e f e义略异。iα音译“隐得来希”
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，直译即为达到终点，与e f g e e j e g e h“成实”词义相符，亦与近代汉语“实现”一词切近，兹加重之为“完全实现”
，以别于“埃奴季亚”。
2见于上章1047a24—26。
-- 220
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812。形而上学
当a是可能的，b亦必可能；因为b虽不必要成为可能，这里却没什么事物可来阻止它成为可能。现在试使a为可能。
于是，如果a已是真实的，这就并无不可能因素在内，而b也必需为真实。但，b曾假定为不可能。就让b算是不可能。
于是，如果b是不可能的，a亦必如此。但a先已拟定为可能，所以b亦必如此。于是假如a是可能的，b亦将是可能的；如果它们原有这样的关系：假如a是真实的，b亦必真实。那么，承认了a与b的上述关系后，若说a是可能而b是不可能，则a与b的关系就不符合于原来的假定。假如a是可能的，b亦必可能，那么假如a是真实的，b亦必真实。
所谓a若可能时，b亦必可能，这里相关的实义是这样，a若在某时候与某方式上为真实，b亦必在某时候某方式上为真实。
章 五一切潜能〈能〉或如感觉，秉于内涵，或如吹笛得之于实习，或如艺术得之于研究；凡由实习与理知所得的潜能，必先经操练。非理知潜能之内涵于蕴受者，不假操练而自备。
因为“能”者是能在某时候，由某方式（以及在定义上所应有的其它条件）作为某事情，又因为有些事物能依理知公式造成动变，它们的潜能包含理知，而另一些无理知事物，它们的潜能是无理知的，前者必然是生物，后者则可以是生物，也可以是无生物。关于后一类潜能，当作用者与受作用者两相值时，必然就起作用，但在前一类潜能则并不必然就起作用。因为每一种无理知潜能，只会起一种作用，而理知潜能则可以产生相对反的诸作用，这样要是它们发生作用，相
-- 221
形而上学。
912。
对反的事情就得同时造成；但这是不可能的。于是，这必另有理在：这个，我认为就是“意志”或“愿望”
1。当一动物于两个事情必需有所决择时，意愿就成为决定因素而选取适合于受作用的对象与适合其潜能的方式。每一具有理知潜能的事物，于彼潜能所可及的事物，在适宜于彼潜能的境况中，它就会施展其潜能。如果受作用的事物不存在，或境况不符其潜能，则事物虽具此潜能而无可求其实现；如果这些都适合，潜能就必实现。（再加这样的条件，“如果没有外物阻挠”
，是不必要的；因为上一语中所云“境况适宜”就表明某些正面条件，由于这些正面条件，反面条件就已被排除了。）
这样，假如有人企图要同时做两件事情或做相对反的事情，均所不能；因为他的潜能既施之于一事就不得施之另一相对反的事，而一个潜能同时做两件事，也是不成的，他只能在适合的条件下做那适应于其潜能的一件事。
章 六我们讲过2与动变相关的那种潜能之后，让我们来讨论实现〈实行〉——何谓实现与实现属于何类事物。在我们的分析过程中，这也将明白，除了那些无条件地或是专以某种方式被动变或使它事物动变者称为潜能外，潜能还有其它命意。因为要研究其它命意，所以我们先讲明上述诸含义。
这里，“实现”所指明一事物的存在，其存在方式与前所
1“愿望或意志”
（δξηπαiσi）亚氏用意在指明对是非、利害、善恶e f h e f之选择，与“良知”
、“良能”相近（各近代译本于此两字译文颇为纷歧）。
2本卷章一至五。
-- 222
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02。形而上学
说的潜在不同；我们说一块硬木中潜存着赫尔梅的雕象，全线中潜存着半线，因为这是可以雕刻或分离出来的；而且我们甚至于可以称呼一个并不在研究的人为学者，假如他是能研究的；这样相应于每一潜在事物，就有各个实现的存在。
这些命意可以由归纳某些情况时见到，我们不必为每一事物觅一定义，我们可领会这些比拟：这就类似能建筑的与正在建筑的，睡着的与醒着的，有眼能看而闭着眼睛的与睁开了眼正在瞧着的，仅是一块材料与由此材料而雕刻成形的，以及一切未制物转为制成品之间的诸对照。