第80章
这因为其数必须是以七为型，所以战斗英雄就打成为七位，而昴星也凑成七个么？实际战斗英雄有七，是由于城堡的门有七或其它的原因；至于昴星只是我们点数为七，这有如大熊星座点数有十二星一样，而目光锐敏的人在两星座中均可指点更多的星数。不仅如此，他们甚至于说、Ψ、 n是和音，因和音有三，所以复子音〈辅音〉也有三。他们忽忘了这样的音注可以上千譬如也可以算一个。
但是，他们a o若说只有这三字母构各相当于别的两个字母，那么理由正在口腔发声有三个部分，这三个部分各相应于σ声者就只能有这三字母，更无其它可算复子音，这与三和音全不相涉；实际和音不止三个，而复子音恰只有三个。
4这些人们象旧式的荷马学者往往能见所小同而不识大异。
1παδ，柏赖埃群星在金牛座中，中国二十八宿中之昴宿，俗称“七姊 e e i妹星”。
希腊神话谓阿脱拉斯与仙女柏赖恩生七女儿，即止七星，其六可常见，其一须目光锐利者在天空净朗时可见。
2动物易齿见“动物史”576a6。
3希腊古史，波里尼色（olynices）守底比，与其弟爱替乌克里（eteocles）所率亚季夫人（argives）战。波里尼色干部落中选六健将分守六门，六将与统帅合称“七雄”。
4ξ，希腊文第十四字母，相当于σ，ΨΨ第二十三字母，相当于βσ，πσ， jσ；，第六字母，相当于σδ。亚历山大诠释此三复子音，联系于第四度音程，n iξ第五度，Ψ第八度。
-- 379
形而上学。
73。
有些人说这类的例很多，譬如两中弦所示数为九与八。
1
而史诗以十七个音节为一行，与此两弦合其节奏，朗诵的抑扬与顿挫按于右前半行者九音，按于左后半行者八音。
2他们又说由a至间的字母数等于笛管由最低至最高音间的音符数，而这音符数则等于天体合唱全队3的数日。可疑的是人们谁都不难叙列这样的比拟，在永恒事物中容易找到这类譬喻，在世俗事物中也不难寻取。
经过我们这样的一番检查之后，有些人为了使数成为自然之种种原因，因而赋予可赞美特性，以及它们的诸对成和数学的一般关系，似乎已悉归消散；照前所说明第一原理的任何一个命意，4数均不能成立为事物之原因。可是，有一涵义他们也辨明了，善之属于数者，与奇、直、正方5和某些数的潜能一同序次在美这一对成行列中。季节与某些数〈如
1μσαi，“中弦”办可译中音。第四第五度音程之比例各为8∶6与9∶g e e6。
2αδξμ，“右前部分”参看“古典语文学报”第十一卷458—460巴色脱g e f［bas－set］解释）。希腊扬抑抑格六步诗体（dactylichexater）之第六步韵脚常为扬扬抑（sonde）或扬抑珞（troche）之长短律，六步之前三步有九音节，后三步只八音节。
3亚历山大诠译字母之数24，符合于黄道12宫，如日、月、五星与恒星天8个天球，并加地水气火四元素。
4参看卷，章一、二。
b5参看卷a986a23注。
iσαiασ，“相等乘相等”
为正方。
e抄本作iσαμj i h f h f“等数”
，ab作iσ“相等”
，均不符986a23所举对成行列。
h f
-- 380
。
873。形而上学
四〉符合；他们在数学论理上收集起具有相似作用的类例。
1
这些，实际上就是一些“相符”。它们既原有所偶合，而事物之相符者固可相适应，也可相比拟。在实是的每一范畴，比拟词项总是可以找到的，——如直之于线者，平可拟于面，也许奇之于数，白之于色亦然。
再者，音乐现象等的原因不在意式数（意式数虽相等者亦为类不同；意式单位亦然）
；2所以，单凭这一理由我们就无须重视意式这些就是数论的诸后果，当然这还可汇集更多的刺谬。他们在制数时遭遇到很多麻烦，始终未能完成一个数论体系，这似乎就显示了数学对象，并不如有些人所说，可分离于感觉事物之外，它们也不能是第一原理。
1事物间可以有相似或相符的数关系，但数不是事物之原因，事物不因数而发生或消失。
2参看卷，章六至八，亚氏辩明意式数既各不同于品种，其单位办应为不同类别，意式数虽为数相等亦应为类有别。
-- 381
形而上学。
973。
附录一
纲目（章节分析）
1
卷（a）
一哲学大义。概述诸先哲之哲学思想章一 求知是人类的本性。980a2—980a27理知发展之顺序——由感觉、记忆、经验以造就技术。—981a13技术优于经验，技术家知道事物之所以然。—981b13学术之成长导向理论知识——智慧（哲学）。—982a3章二 哲人较常人所知为更普遍、深诣而精确。
98a24—982a4智慧为纯知识，优于其它知识。—982b7知慧为明因达理之学，不切实用而却为高尚之学术。—983a23章三 宇宙万物各具四因——物因、式因、动因、极因。983a24—983b7早期哲学家专研物因。983b19泰勒斯主于“水”
为万物之因——其他诸
1古人著书多不立章节，一般经典上的章节大多是后世研究者为之编次的。由此编制的详细目录，常有称之为“章节分析”
者。
-- 382
。
083。形而上学
家所主之物因。—984a17或由物因进而推求动因——阿那克萨哥拉主于“理性”
为动因。—984a23章四 诸先哲涉及动因者，希箫特、巴门尼德等主于“情爱”。984b23—984b31恩培多克勒主“善恶”
与“爱憎”
——恩氏并重四元素。—985b4留某伯与德谟克利特原子学派之自然理论［旁涉］。—985b23章五 毕达哥拉斯学派主于“数”
，以数为元素，制作万物——数为式因，亦为物因。
985b24—986a2或以十类对成为万物原理（皆切近于物因）。—986b8埃利亚学派中，巴门尼德主于“元一”
而 承认感性事物之“众多”。—987a2综结第三、第四、第五章。—987a28章六 柏拉图意式论之渊源：（甲）
毕达哥拉斯之“数论”
，（乙）
赫拉克利特之“流逝”
，
（丙）
苏格拉底之“定义”
——柏拉图以
“意式”
凌越于感性事物。987a29—987b15以数理对象置于意式与感性事物之间，又以“大与小”
为数之物因，“元一”
为式因，又或以“善与恶”
为式因与物因——意式论者总亦只举两因。—98a18
-- 383
形而上学。
183。
章七 诸家立论均未能悉明四因。98a18—98b2章八 对诸先哲的批评：一元论者——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——毕达哥拉斯学派。98b2—990a3章九（续章八）
——柏位图学派意式论：1。
意式论倍增了事物的数目：90a3—990b82。
意式或不足以说明事物，或超越了事物之真相；相关数与绝对数之或先或后，足证意式论常自相矛盾。—990b23。
本体之外各事物亦有意式，这不符常习：—991a84。
意式无补于可感觉事物 —991b95。
若以意式为数，引起若干疑难：—991b26。
依意式论数，这需要第二第三类的数系，此未见说明；—991b327：意式数中诸单位亦引起若干疑难；—992a108。
线、面、体亦然——点的性质亦未明。—992a259。
意式论未及动因与极因；—992b10。
“大与小”
作为物因，不能解释动变；—992b91。
但是，他们a o若说只有这三字母构各相当于别的两个字母，那么理由正在口腔发声有三个部分，这三个部分各相应于σ声者就只能有这三字母，更无其它可算复子音，这与三和音全不相涉；实际和音不止三个，而复子音恰只有三个。
4这些人们象旧式的荷马学者往往能见所小同而不识大异。
1παδ，柏赖埃群星在金牛座中，中国二十八宿中之昴宿，俗称“七姊 e e i妹星”。
希腊神话谓阿脱拉斯与仙女柏赖恩生七女儿，即止七星，其六可常见，其一须目光锐利者在天空净朗时可见。
2动物易齿见“动物史”576a6。
3希腊古史，波里尼色（olynices）守底比，与其弟爱替乌克里（eteocles）所率亚季夫人（argives）战。波里尼色干部落中选六健将分守六门，六将与统帅合称“七雄”。
4ξ，希腊文第十四字母，相当于σ，ΨΨ第二十三字母，相当于βσ，πσ， jσ；，第六字母，相当于σδ。亚历山大诠释此三复子音，联系于第四度音程，n iξ第五度，Ψ第八度。
-- 379
形而上学。
73。
有些人说这类的例很多，譬如两中弦所示数为九与八。
1
而史诗以十七个音节为一行，与此两弦合其节奏，朗诵的抑扬与顿挫按于右前半行者九音，按于左后半行者八音。
2他们又说由a至间的字母数等于笛管由最低至最高音间的音符数，而这音符数则等于天体合唱全队3的数日。可疑的是人们谁都不难叙列这样的比拟，在永恒事物中容易找到这类譬喻，在世俗事物中也不难寻取。
经过我们这样的一番检查之后，有些人为了使数成为自然之种种原因，因而赋予可赞美特性，以及它们的诸对成和数学的一般关系，似乎已悉归消散；照前所说明第一原理的任何一个命意，4数均不能成立为事物之原因。可是，有一涵义他们也辨明了，善之属于数者，与奇、直、正方5和某些数的潜能一同序次在美这一对成行列中。季节与某些数〈如
1μσαi，“中弦”办可译中音。第四第五度音程之比例各为8∶6与9∶g e e6。
2αδξμ，“右前部分”参看“古典语文学报”第十一卷458—460巴色脱g e f［bas－set］解释）。希腊扬抑抑格六步诗体（dactylichexater）之第六步韵脚常为扬扬抑（sonde）或扬抑珞（troche）之长短律，六步之前三步有九音节，后三步只八音节。
3亚历山大诠译字母之数24，符合于黄道12宫，如日、月、五星与恒星天8个天球，并加地水气火四元素。
4参看卷，章一、二。
b5参看卷a986a23注。
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为正方。
e抄本作iσαμj i h f h f“等数”
，ab作iσ“相等”
，均不符986a23所举对成行列。
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873。形而上学
四〉符合；他们在数学论理上收集起具有相似作用的类例。
1
这些，实际上就是一些“相符”。它们既原有所偶合，而事物之相符者固可相适应，也可相比拟。在实是的每一范畴，比拟词项总是可以找到的，——如直之于线者，平可拟于面，也许奇之于数，白之于色亦然。
再者，音乐现象等的原因不在意式数（意式数虽相等者亦为类不同；意式单位亦然）
；2所以，单凭这一理由我们就无须重视意式这些就是数论的诸后果，当然这还可汇集更多的刺谬。他们在制数时遭遇到很多麻烦，始终未能完成一个数论体系，这似乎就显示了数学对象，并不如有些人所说，可分离于感觉事物之外，它们也不能是第一原理。
1事物间可以有相似或相符的数关系，但数不是事物之原因，事物不因数而发生或消失。
2参看卷，章六至八，亚氏辩明意式数既各不同于品种，其单位办应为不同类别，意式数虽为数相等亦应为类有别。
-- 381
形而上学。
973。
附录一
纲目（章节分析）
1
卷（a）
一哲学大义。概述诸先哲之哲学思想章一 求知是人类的本性。980a2—980a27理知发展之顺序——由感觉、记忆、经验以造就技术。—981a13技术优于经验，技术家知道事物之所以然。—981b13学术之成长导向理论知识——智慧（哲学）。—982a3章二 哲人较常人所知为更普遍、深诣而精确。
98a24—982a4智慧为纯知识，优于其它知识。—982b7知慧为明因达理之学，不切实用而却为高尚之学术。—983a23章三 宇宙万物各具四因——物因、式因、动因、极因。983a24—983b7早期哲学家专研物因。983b19泰勒斯主于“水”
为万物之因——其他诸
1古人著书多不立章节，一般经典上的章节大多是后世研究者为之编次的。由此编制的详细目录，常有称之为“章节分析”
者。
-- 382
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083。形而上学
家所主之物因。—984a17或由物因进而推求动因——阿那克萨哥拉主于“理性”
为动因。—984a23章四 诸先哲涉及动因者，希箫特、巴门尼德等主于“情爱”。984b23—984b31恩培多克勒主“善恶”
与“爱憎”
——恩氏并重四元素。—985b4留某伯与德谟克利特原子学派之自然理论［旁涉］。—985b23章五 毕达哥拉斯学派主于“数”
，以数为元素，制作万物——数为式因，亦为物因。
985b24—986a2或以十类对成为万物原理（皆切近于物因）。—986b8埃利亚学派中，巴门尼德主于“元一”
而 承认感性事物之“众多”。—987a2综结第三、第四、第五章。—987a28章六 柏拉图意式论之渊源：（甲）
毕达哥拉斯之“数论”
，（乙）
赫拉克利特之“流逝”
，
（丙）
苏格拉底之“定义”
——柏拉图以
“意式”
凌越于感性事物。987a29—987b15以数理对象置于意式与感性事物之间，又以“大与小”
为数之物因，“元一”
为式因，又或以“善与恶”
为式因与物因——意式论者总亦只举两因。—98a18
-- 383
形而上学。
183。
章七 诸家立论均未能悉明四因。98a18—98b2章八 对诸先哲的批评：一元论者——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——毕达哥拉斯学派。98b2—990a3章九（续章八）
——柏位图学派意式论：1。
意式论倍增了事物的数目：90a3—990b82。
意式或不足以说明事物，或超越了事物之真相；相关数与绝对数之或先或后，足证意式论常自相矛盾。—990b23。
本体之外各事物亦有意式，这不符常习：—991a84。
意式无补于可感觉事物 —991b95。
若以意式为数，引起若干疑难：—991b26。
依意式论数，这需要第二第三类的数系，此未见说明；—991b327：意式数中诸单位亦引起若干疑难；—992a108。
线、面、体亦然——点的性质亦未明。—992a259。
意式论未及动因与极因；—992b10。
“大与小”
作为物因，不能解释动变；—992b91。