但闻牧山不同，他很认真地书写着每一个字，每一个标点。从笔墨的颜色可以看出，如果前面有点错的标点，他甚至也会在后面发现它，并且校正过来。
而且从字与字之间的连接来看，他的手速极快，就算写好了每一个字，也没有耽误他记录的速度。
尽管都是一些工作上的问题，但如果留意的话，我们依然能从字里行间发现端倪，从而还原出事情的原貌。
比如说发现西夜遗址的准确时间就有记录。
因为翻到日志中间，就可以看到如此一段话。
“大漠行走十六天，人马疲惫不堪，团队精神几近崩溃，若非今日发现遗址，此次必是一场徒劳无功、靡费公帑之旅……”
接下来，闻牧山总结了在沙漠里寻找遗址的经验。
“一、不要孤军深入，尽量扇面形搜寻；二、重视等高线，沙丘移动会影响路程；三、保留返回补给基地的合适距离，生死是小，军心是大，破釜沉舟，未必是好事……”
闻牧山一行从喀拉亚吐尔出发进入沙漠是在九月十日，所以十六天后就是九月二十六日，也就在这一天，人困马乏，几乎崩溃的考古队终于发现了西夜遗址。
紧接着往下翻，就是闻牧山和费唐两个人商量如何勘察遗址，要不要进行保护性挖掘的事情。因为一旦挖掘，势必对封闭的文物造成破坏。
他们俩纠结的点在于，这座城自从毁坏后，似乎从来就没有再被人发现过。
整个城都没有后来被挖掘、盗窃过的痕迹，就连曾经到过喀什，在沙漠中到处探险、搜刮、抢掠、贩卖文物的斯坦因博士，当初也应该没有发现这个地方。
费唐很快确认这就是西夜都城呼犍谷的遗址，两个人在遗址里发现，这座城市里的寺庙都被拆毁了，毁坏的原因是要建造更大一座神像。
但闻牧山对此不以为然。
“……废墟中发现塑像残肢，推算其高度百米以上也有可能。泥塑雕像在大风沙中必然不能持久，像倒城塌也属正常。
“西域诸国，唐时多兴建佛寺、摩尼寺、祆庙等，未有建大佛像者。武后时期造通天佛像，也晚于西夜几十年。此小国寡民，为何建造塑像，又仿效何人？”
再往下面，闻牧山写上了“巴米扬大佛”五个字，又打上了一连串问号，然后又是并排的三个巨大的惊叹号。惊叹号后面是两个被反复勾描的大字——
“有变！”
第571章 人心浮动
从“有变”两个字后，闻牧山有好几页没有写关于考古情况的事，他大部分精力都用来研究后勤供给的东西。比如水跟食物还剩多少，能不能申请预算，再给大家发一笔奖金之类。
笔记中开始出现各种数字和算式，我们第一眼无法猜透它们后面的含义，但不用说也知道，考古队里已经是暗流汹涌了。
因为到了后来，雇佣来的那十个人都开始磨起了洋工，干活的只有他跟费唐两人。
有时候，他也会深夜抱怨，但最后总能够理解他们。
“条件艰苦，物资匮乏。只有我和小费与个别工人忙碌，其他大多数出工不出力……深夜独思，趋利避害，人性使然。忘我而求真理者，千万分之一二而已……”
不过更多的时候，他还是会关注到学术本身。
“遗址发掘第十天。该城大致废弃于唐朝初年，东西长一公里，南北宽半公里，呈算盘状。
“东西、南北门各有两条大道相通，左右分割成市坊，有唐长安、洛阳遗风。王宫在城中心北侧，与长安宫城位置相似，城中心东侧有大寺遗址。
“夯土下无兵燹灰烬，无洪流水渍，城外不远处至今仍有绿洲存在，千年之前应适宜人类居住，无因沙弃城之可能。王宫、大寺与民宅均有人为拆毁迹象，甚疑。”
从闻牧山当时的考察来看，呼犍谷城是唐朝初年被废弃的，但奇怪的是，这座城并没有遭遇兵灾、水灾，而且至今周围还有绿洲，所以一千多年前，这里肯定适合人类居住，不至于像楼兰古城那样，因为沙漠侵蚀，居民被迫弃城而去。
那么，西夜国究竟是怎么消失的呢？
闻牧山当然要跟自己的好基友费唐认真探讨此事。
两人同住一个帐篷，常常彻夜谈心。针对西夜人弃城的问题，费唐提出了一个大胆的假设。
“毁城造像说”。
费唐认真考察了那座塑像的残肢，他认为这座神像并没有建成，因为西夜国在西域是一个不大不小的中等国家，单凭一国之力造如此宏伟的巨像根本就是异想天开。
别说西夜这种小国，就算几十年后大唐国力正盛的时候，武则天也是倾了全国之力，才在洛阳建成了通天浮屠。这种大佛是用夹纻法塑造的，高达九百尺，七年之后被面首薛怀义私自烧毁。
所以西夜国上下团结，不惜拆毁王宫、大寺，乃至老百姓的家宅，也要兴建如此巨大的塑像——是什么力量才能让他们弃国弃家，一心造像？
闻牧山对费唐的说法也表示过怀疑。
“……小费所说，只能做假想之一。公元前希腊有宙斯神像，罗德岛巨像，也未曾听闻毁国造像之说。”
其实按照闻牧山的推想，呼犍谷城被遗弃很可能是因为商路变迁。
他认为汉晋以来，呼犍谷城都是丝绸之路南道的交通要冲，从中原地区来的商旅驼队，都会经过西夜，然后前往罽宾、贵霜、帕提亚等地。
但是，后来叶尔羌河改道，丝绸南道逐渐被沙漠侵蚀，所以商队路线往昆仑山和喀喇昆仑山北麓迁移，这样就把呼犍谷城甩在了北方的沙漠腹地里，所以西夜国的位置也便不再那么重要了。
西域诸国，物产贫瘠，基本上依靠商业立国，所以商旅减少之后，城市也没有什么作用。
于是西夜人也往南迁徙，到了叶城县南边的乌夏克巴什，所以沙漠里的这个遗址，大概就是西夜人迁徙之后的故都。
两人为此争执良久，直到又有了新的考古发现。
他们在塑像的残肢上，发现了许多人类的骨骼——有腿骨、肋骨、头骨等等等等。
这些骨骼的发现让民工们惊慌失措，当然，或者这也给了他们一个罢工的借口。
“……工人们群哄，说此地杀人如麻，鬼气森森，要求返乡。”
说到底，民工们就是觉得忙活半天，什么都没有找到，大家也得不到什么实惠，挖出来的东西还这么吓人——老子都要回家，不想干了！
而且从字与字之间的连接来看，他的手速极快，就算写好了每一个字，也没有耽误他记录的速度。
尽管都是一些工作上的问题，但如果留意的话，我们依然能从字里行间发现端倪，从而还原出事情的原貌。
比如说发现西夜遗址的准确时间就有记录。
因为翻到日志中间，就可以看到如此一段话。
“大漠行走十六天，人马疲惫不堪，团队精神几近崩溃，若非今日发现遗址，此次必是一场徒劳无功、靡费公帑之旅……”
接下来，闻牧山总结了在沙漠里寻找遗址的经验。
“一、不要孤军深入，尽量扇面形搜寻；二、重视等高线，沙丘移动会影响路程；三、保留返回补给基地的合适距离，生死是小，军心是大，破釜沉舟，未必是好事……”
闻牧山一行从喀拉亚吐尔出发进入沙漠是在九月十日，所以十六天后就是九月二十六日，也就在这一天，人困马乏，几乎崩溃的考古队终于发现了西夜遗址。
紧接着往下翻，就是闻牧山和费唐两个人商量如何勘察遗址，要不要进行保护性挖掘的事情。因为一旦挖掘，势必对封闭的文物造成破坏。
他们俩纠结的点在于，这座城自从毁坏后，似乎从来就没有再被人发现过。
整个城都没有后来被挖掘、盗窃过的痕迹，就连曾经到过喀什，在沙漠中到处探险、搜刮、抢掠、贩卖文物的斯坦因博士，当初也应该没有发现这个地方。
费唐很快确认这就是西夜都城呼犍谷的遗址，两个人在遗址里发现，这座城市里的寺庙都被拆毁了，毁坏的原因是要建造更大一座神像。
但闻牧山对此不以为然。
“……废墟中发现塑像残肢，推算其高度百米以上也有可能。泥塑雕像在大风沙中必然不能持久，像倒城塌也属正常。
“西域诸国，唐时多兴建佛寺、摩尼寺、祆庙等，未有建大佛像者。武后时期造通天佛像，也晚于西夜几十年。此小国寡民，为何建造塑像，又仿效何人？”
再往下面，闻牧山写上了“巴米扬大佛”五个字，又打上了一连串问号，然后又是并排的三个巨大的惊叹号。惊叹号后面是两个被反复勾描的大字——
“有变！”
第571章 人心浮动
从“有变”两个字后，闻牧山有好几页没有写关于考古情况的事，他大部分精力都用来研究后勤供给的东西。比如水跟食物还剩多少，能不能申请预算，再给大家发一笔奖金之类。
笔记中开始出现各种数字和算式，我们第一眼无法猜透它们后面的含义，但不用说也知道，考古队里已经是暗流汹涌了。
因为到了后来，雇佣来的那十个人都开始磨起了洋工，干活的只有他跟费唐两人。
有时候，他也会深夜抱怨，但最后总能够理解他们。
“条件艰苦，物资匮乏。只有我和小费与个别工人忙碌，其他大多数出工不出力……深夜独思，趋利避害，人性使然。忘我而求真理者，千万分之一二而已……”
不过更多的时候，他还是会关注到学术本身。
“遗址发掘第十天。该城大致废弃于唐朝初年，东西长一公里，南北宽半公里，呈算盘状。
“东西、南北门各有两条大道相通，左右分割成市坊，有唐长安、洛阳遗风。王宫在城中心北侧，与长安宫城位置相似，城中心东侧有大寺遗址。
“夯土下无兵燹灰烬，无洪流水渍，城外不远处至今仍有绿洲存在，千年之前应适宜人类居住，无因沙弃城之可能。王宫、大寺与民宅均有人为拆毁迹象，甚疑。”
从闻牧山当时的考察来看，呼犍谷城是唐朝初年被废弃的，但奇怪的是，这座城并没有遭遇兵灾、水灾，而且至今周围还有绿洲，所以一千多年前，这里肯定适合人类居住，不至于像楼兰古城那样，因为沙漠侵蚀，居民被迫弃城而去。
那么，西夜国究竟是怎么消失的呢？
闻牧山当然要跟自己的好基友费唐认真探讨此事。
两人同住一个帐篷，常常彻夜谈心。针对西夜人弃城的问题，费唐提出了一个大胆的假设。
“毁城造像说”。
费唐认真考察了那座塑像的残肢，他认为这座神像并没有建成，因为西夜国在西域是一个不大不小的中等国家，单凭一国之力造如此宏伟的巨像根本就是异想天开。
别说西夜这种小国，就算几十年后大唐国力正盛的时候，武则天也是倾了全国之力，才在洛阳建成了通天浮屠。这种大佛是用夹纻法塑造的，高达九百尺，七年之后被面首薛怀义私自烧毁。
所以西夜国上下团结，不惜拆毁王宫、大寺，乃至老百姓的家宅，也要兴建如此巨大的塑像——是什么力量才能让他们弃国弃家，一心造像？
闻牧山对费唐的说法也表示过怀疑。
“……小费所说，只能做假想之一。公元前希腊有宙斯神像，罗德岛巨像，也未曾听闻毁国造像之说。”
其实按照闻牧山的推想，呼犍谷城被遗弃很可能是因为商路变迁。
他认为汉晋以来，呼犍谷城都是丝绸之路南道的交通要冲，从中原地区来的商旅驼队，都会经过西夜，然后前往罽宾、贵霜、帕提亚等地。
但是，后来叶尔羌河改道，丝绸南道逐渐被沙漠侵蚀，所以商队路线往昆仑山和喀喇昆仑山北麓迁移，这样就把呼犍谷城甩在了北方的沙漠腹地里，所以西夜国的位置也便不再那么重要了。
西域诸国，物产贫瘠，基本上依靠商业立国，所以商旅减少之后，城市也没有什么作用。
于是西夜人也往南迁徙，到了叶城县南边的乌夏克巴什，所以沙漠里的这个遗址，大概就是西夜人迁徙之后的故都。
两人为此争执良久，直到又有了新的考古发现。
他们在塑像的残肢上，发现了许多人类的骨骼——有腿骨、肋骨、头骨等等等等。
这些骨骼的发现让民工们惊慌失措，当然，或者这也给了他们一个罢工的借口。
“……工人们群哄，说此地杀人如麻，鬼气森森，要求返乡。”
说到底，民工们就是觉得忙活半天，什么都没有找到，大家也得不到什么实惠，挖出来的东西还这么吓人——老子都要回家，不想干了！