但是，作为无意义或非理性的主人公来说，他只是作为一个本体论上的存在而已，一种思维方式与行为方式加以结合的存在。
其实默尔索这个人比较靠近佛教的范畴，即是对格格不入的社会充满悲观主义的看法；作为意志而存在的是人对生存的欲望，摆脱无聊的挣扎，直至最后失去对生存的渴求而成为一个纯粹的虚无主义者，迈向死亡。
死亡对于虚无主义者来说是一切事物的结局，方法论在这里是无意义的，和常人不一样的是，他并没有披上悲观主义的恐惧色彩；从心理学上来讲，对于死亡不惧怕的人，恐惧是不存在的，但是对于大多数人来说，恐惧是组成他们生活的一切，是形成一切情感与行为的根源，也是生活下去的动力，一旦消除恐惧，则达到了佛教所说的“四大皆空”。
《般若波罗蜜多心经》中云：是无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。主人公与佛教思想更接近的是相信来生，他希望自己和自己的母亲都能够再好好地过一次人生，用佛教用语来说是“波罗蜜多”，即向往彼岸，这种单纯的希望更像是一种祈求，是形而上的，也是虚幻的，是空中楼阁，因为未知的都是神秘而不确定的，所以这里也用不着去讨论来生是否真正存在。
但若说莫尔索是纯粹的佛教徒也是说不通的，更可能的情况是，他是一个现实的虚无主义者。
首先，莫尔索对世界仍有挂念，虽未执着，但也未能全身而退，在法庭中被孤立后仍然有作出努力改变社会司法体制的想法，只是最后的悲观主义的力量占据了他，才让他放弃了这个想法。
他更像是一个旁观者，而非是一个站在高处的俯瞰者，所以，正如上文所说的，知道最后他才表现地像个真正的虚无主义者，看透了社会，宗教，司法的虚妄，看透了世界的无意义。
其次，在文中末端，在神父的感化与说教另莫尔索难以忍受之后，他爆发了，大声向神父提出质疑与控诉，发出了对那个时代的强烈不满的控诉。
这样的爆发可称为“嗔”，在佛教看来，真正的平静只有放弃执着，放弃欲望，放弃喜怒哀乐七情六欲才能达到菩提树下佛陀的境界。
所以，仅仅作为一种存在的人与作为存在的世界万物之间并无差别，差别是作为存在而存在的人与作为道德而存在的人之间而存在的。
但是问题又出现了，存在具有意义吗？存在的意义是什么？作者没有给出答案，但虚无主义者莫尔索却给出了，即存在也是无意义的，所以存在等于无意义。
最后，我想给这篇评论加个可能草率的结论，这本书应该是虚无主义对这个世界发出的一次强有力的呐喊。}
嗯……
刘温延沉默了一下。
他不是很清楚今天下午来的人是谁。
不过最好是范舟。
看完了这篇书评之后，他想要和这位总编见一面的想法无比的强烈。
这篇书评写的相当的有水平。
同时，他的小脑袋瓜子，哦不，老脑袋瓜里面也在思考一个问题：华阳时报找上门是想要干什么？
第285章 刘氏抱怨
具体的答案刘温延并没有在这个短暂的时间当中得出来。
很快，会客的时候就到了。
双方入座之后，对面那个年纪和刘温延差不多的男人递上了自己的名片。
“范舟，就是倪叩先生。”
来人居然是范舟？
刘温延和他交换了一下各自的名片，随后笑着点了点头：“刘温延。”
同时，暗自打量了一下这个华阳时报的总编。
所以，他想要做什么？
两方都没有立刻说话，在短暂的沉默过后，范舟先开口了。
将衣服收拾了一下之后，目光十分恳切的望向了刘温延。
“刘总编，是这样的，华阳时报想要做一块叶怀瑾作品的评析板块。
当然，之所以来这里想要征询一下您的意见是因为想要得到远歌官方的一个承认。”
“官方的一个承认？”
刘温延大体上知道了范舟想要干一件什么事情了。
范舟见着刘温延还没有立刻表态，他继续说了下去：
“我相信其实我们在对叶怀瑾这个事情上面，目光是一致的。”
刘温延给范舟倒了一壶茶，然后示意他继续说下去。
“其实叶怀瑾这三个字真正出现在大众视野当中的时间并不长，甚至可以说是一匹黑马。
不过之前的作品并没有形成这样的大潮。”
说到这个大潮的时候，范舟还十分形象的用双手大大的比划了一个圆圈。
这样一番举动被刘温延看到了，暗暗的一拍大腿，原来是性情中人。
那么就不需要搞这些虚头巴脑的形式主义了。
“所以，也可以说是因为这本书的一炮打响，估计市场方面会开始关注这个作者的其他作品。
我托大，做一个预测，估计在未来一段时间之内，局外人之前的叶怀瑾系列作品，需求量会翻好几倍不止。
据我所知，目前来讲，局外人还没有出现缺货的情况。
而且叶怀瑾已经成功的以一种碾压的形式推翻了其他出版社的狙击步入了现象级的门槛。
所以，也就是说这一次局外人的册数应该是在……八百万或者还要往上！”
范舟的眼眸一下子锁定在刘温延的脸上，然后牢牢的锁死，他试图想要通过刘温延的微表情来推测出他的心理活动。
只不过刘温延是何等人物，他岂会在这种小事上面表现出自己的心理活动。
其实默尔索这个人比较靠近佛教的范畴，即是对格格不入的社会充满悲观主义的看法；作为意志而存在的是人对生存的欲望，摆脱无聊的挣扎，直至最后失去对生存的渴求而成为一个纯粹的虚无主义者，迈向死亡。
死亡对于虚无主义者来说是一切事物的结局，方法论在这里是无意义的，和常人不一样的是，他并没有披上悲观主义的恐惧色彩；从心理学上来讲，对于死亡不惧怕的人，恐惧是不存在的，但是对于大多数人来说，恐惧是组成他们生活的一切，是形成一切情感与行为的根源，也是生活下去的动力，一旦消除恐惧，则达到了佛教所说的“四大皆空”。
《般若波罗蜜多心经》中云：是无挂碍故，无有恐怖，离一切颠倒梦想苦恼，究竟涅槃。主人公与佛教思想更接近的是相信来生，他希望自己和自己的母亲都能够再好好地过一次人生，用佛教用语来说是“波罗蜜多”，即向往彼岸，这种单纯的希望更像是一种祈求，是形而上的，也是虚幻的，是空中楼阁，因为未知的都是神秘而不确定的，所以这里也用不着去讨论来生是否真正存在。
但若说莫尔索是纯粹的佛教徒也是说不通的，更可能的情况是，他是一个现实的虚无主义者。
首先，莫尔索对世界仍有挂念，虽未执着，但也未能全身而退，在法庭中被孤立后仍然有作出努力改变社会司法体制的想法，只是最后的悲观主义的力量占据了他，才让他放弃了这个想法。
他更像是一个旁观者，而非是一个站在高处的俯瞰者，所以，正如上文所说的，知道最后他才表现地像个真正的虚无主义者，看透了社会，宗教，司法的虚妄，看透了世界的无意义。
其次，在文中末端，在神父的感化与说教另莫尔索难以忍受之后，他爆发了，大声向神父提出质疑与控诉，发出了对那个时代的强烈不满的控诉。
这样的爆发可称为“嗔”，在佛教看来，真正的平静只有放弃执着，放弃欲望，放弃喜怒哀乐七情六欲才能达到菩提树下佛陀的境界。
所以，仅仅作为一种存在的人与作为存在的世界万物之间并无差别，差别是作为存在而存在的人与作为道德而存在的人之间而存在的。
但是问题又出现了，存在具有意义吗？存在的意义是什么？作者没有给出答案，但虚无主义者莫尔索却给出了，即存在也是无意义的，所以存在等于无意义。
最后，我想给这篇评论加个可能草率的结论，这本书应该是虚无主义对这个世界发出的一次强有力的呐喊。}
嗯……
刘温延沉默了一下。
他不是很清楚今天下午来的人是谁。
不过最好是范舟。
看完了这篇书评之后，他想要和这位总编见一面的想法无比的强烈。
这篇书评写的相当的有水平。
同时，他的小脑袋瓜子，哦不，老脑袋瓜里面也在思考一个问题：华阳时报找上门是想要干什么？
第285章 刘氏抱怨
具体的答案刘温延并没有在这个短暂的时间当中得出来。
很快，会客的时候就到了。
双方入座之后，对面那个年纪和刘温延差不多的男人递上了自己的名片。
“范舟，就是倪叩先生。”
来人居然是范舟？
刘温延和他交换了一下各自的名片，随后笑着点了点头：“刘温延。”
同时，暗自打量了一下这个华阳时报的总编。
所以，他想要做什么？
两方都没有立刻说话，在短暂的沉默过后，范舟先开口了。
将衣服收拾了一下之后，目光十分恳切的望向了刘温延。
“刘总编，是这样的，华阳时报想要做一块叶怀瑾作品的评析板块。
当然，之所以来这里想要征询一下您的意见是因为想要得到远歌官方的一个承认。”
“官方的一个承认？”
刘温延大体上知道了范舟想要干一件什么事情了。
范舟见着刘温延还没有立刻表态，他继续说了下去：
“我相信其实我们在对叶怀瑾这个事情上面，目光是一致的。”
刘温延给范舟倒了一壶茶，然后示意他继续说下去。
“其实叶怀瑾这三个字真正出现在大众视野当中的时间并不长，甚至可以说是一匹黑马。
不过之前的作品并没有形成这样的大潮。”
说到这个大潮的时候，范舟还十分形象的用双手大大的比划了一个圆圈。
这样一番举动被刘温延看到了，暗暗的一拍大腿，原来是性情中人。
那么就不需要搞这些虚头巴脑的形式主义了。
“所以，也可以说是因为这本书的一炮打响，估计市场方面会开始关注这个作者的其他作品。
我托大，做一个预测，估计在未来一段时间之内，局外人之前的叶怀瑾系列作品，需求量会翻好几倍不止。
据我所知，目前来讲，局外人还没有出现缺货的情况。
而且叶怀瑾已经成功的以一种碾压的形式推翻了其他出版社的狙击步入了现象级的门槛。
所以，也就是说这一次局外人的册数应该是在……八百万或者还要往上！”
范舟的眼眸一下子锁定在刘温延的脸上，然后牢牢的锁死，他试图想要通过刘温延的微表情来推测出他的心理活动。
只不过刘温延是何等人物，他岂会在这种小事上面表现出自己的心理活动。