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就算他只是个野路子，光靠这份成就也足以傲世了。
胡泽化身道：“实不相瞒，我所学者皆是来源于大唐东土的孔学之道，正是青莲先生唐太白所传，以我所见，如今四大书院最大的问题便在各持经义，互不相通，如若能够统一起来奉行孔学，再有二位证圣成道，一切疑难困境自然消解。”
“孔学……”岳东阳和陆源闻言，神色有些复杂，“证圣……”
四大书院也曾经辉煌过，各自都出过亚圣级的人物，但那都是老黄历了，他们所遗留下来的理念学说，至今有些过时，后世子弟也并非全部都是天资聪颖之辈，多年相传，甚至已经有些残缺。
反观孔学，由青莲先生唐太白所引进，核心在于一个仁字，诗书礼俱全，体系完备，似乎大有发展前景。
如若能够将其转化成为自身的道统，融入心证道果，不但证圣有望，还有望匹夫而为百世师，一言而为天下法。
可是这条路，他们看得还不是非常清楚，也不敢贸然脱离自身所学，去证此道。
岳东阳道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，这是克己的工夫，也是内修所用，但说实话，提升个人修养或许还行，如何才能治世？”
这是他的一个疑惑。
胡泽淡淡一笑：“岳大人可读《论语》？”
岳东阳道：“曾经多番拜读，已然熟记于心。”
胡泽道：“那岳大人可知，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这句话的意思是，一个人孝顺父母，敬爱兄长，就不会触犯上位者，不会触发上位者就不会作乱，君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本。
这是孔学的核心，孔学又称仁学，孝悌既然如此重要，那就当以孝治天下！
尊敬老人，顺从君父，这才是社会秩序安稳的根本。
岳东阳等人的迷惑，实则是四大书院面临衰落之期，无法寻得一个合适的核心理念，或者说是证圣之路来维持自己的权势与利益，正如那皇朝无法维持自己的统治，就要面临妖后作乱，外族侵扰，臣子谋反。
但若有此理论，则那些行为，统统都是不仁不义，不忠不孝，是足以批判和唾弃的对象。
如此一来，也就在理念上树立了自己和自己学派的神圣性，有利于维护长期的统治。
莫道理念无用，从末法的角度来看，此为人心之力，能够引导舆论，统一行动，从超凡的角度来看，更可以证圣成道，掌握力量，以天人感应之法成就一方天道。
如若推崇孔学仁道之理念，无疑对四大书院自身内部统合资源，外部引导舆论，掌控力量，都有极大好处。
岳东阳不禁身躯前驱，请教道：“那究竟要如何做，才能把这仁字传遍天下，使得人人克己复礼，推崇仁道呢？”
胡泽淡淡一笑，开始贩卖私货：“君君臣臣父父子子夫夫妇妇，如此而已！君可知三纲五常？”
岳东阳和陆源道：“不知。”
《论语》里面只提及周因於夏礼，但岳东阳和陆源不知周夏为何，其礼又如何。
因而胡泽解释道：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此为三纲。仁、义、礼、智、信，此为五常。”
“君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；此乃天地人伦之大礼所在……”
第112章 理学和正气歌
大乾儒道发展多年，早有似是而非的理论，但多分散在各方学派，不得一统。
其中有些观念陈腐老套，不为当代所容，也早已经被淘汰。
但历史的发展并非一往无前的直线，而是螺旋上升，曲折迂回，有时候甚至还要倒退。
可能一些早已被古人抛弃的老物，在现代都有人奉若圭臬，以为真理，这一套再拿出来，洗刷干净，太阳底下晒上一番，自然新鲜有趣。
岳东阳和陆源听得是如痴如醉，只感觉胡太师果然不愧是妖中大儒，字字珠玑，句句真理，简直妙不可言。
更妙的还在后头。
胡泽问二人：“二位可知天理？”
岳东阳和陆源略作沉吟：“可是天道之理？”
胡泽道：“然也，此乃天地万物之理简称，正所谓本心即性，性即理，正如阁下之前所言内修功夫，此乃内圣之学。”
“内在于个人自己，自觉作圣贤工夫，圆满德行，人格，可为速成之法！”
“此理学通，对于证圣应是有益的！”
岳东阳和陆源如遭雷击，一时间震撼莫名：“敢问太师，这是哪家哪派的学说？这世间可当真有速成的证圣之法？”
胡泽道：“此为理学，但非哪家哪派之学说，而是从孔学衍生出来的一些理论而已，二位倘若深入了解，便该知道，此二者是一脉相承的。”
他其实是在引导岳东阳，陆源二人探索出程朱理学，完善理学道统，从而证圣，把大乾带入理学当道的时代。
他不能说得太细，如若把相关理论照搬出来了，于此方天道注册，就变成他自己的道果了。
好在李尘自己对此道也不是了解太深，只以道德的形上学的来论述，与大乾的封神体系，神鬼学说牵强附会，联系在一起。
但这些理论的东西，都要岳东阳，陆源自己二人去推导，他只是侧重于讲述其表面。
“昊天，天理，道学……”
“正气，理气……”
“去人欲，存天理……”
“三从四德……”
胡泽化身道：“实不相瞒，我所学者皆是来源于大唐东土的孔学之道，正是青莲先生唐太白所传，以我所见，如今四大书院最大的问题便在各持经义，互不相通，如若能够统一起来奉行孔学，再有二位证圣成道，一切疑难困境自然消解。”
“孔学……”岳东阳和陆源闻言，神色有些复杂，“证圣……”
四大书院也曾经辉煌过，各自都出过亚圣级的人物，但那都是老黄历了，他们所遗留下来的理念学说，至今有些过时，后世子弟也并非全部都是天资聪颖之辈，多年相传，甚至已经有些残缺。
反观孔学，由青莲先生唐太白所引进，核心在于一个仁字，诗书礼俱全，体系完备，似乎大有发展前景。
如若能够将其转化成为自身的道统，融入心证道果，不但证圣有望，还有望匹夫而为百世师，一言而为天下法。
可是这条路，他们看得还不是非常清楚，也不敢贸然脱离自身所学，去证此道。
岳东阳道：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，这是克己的工夫，也是内修所用，但说实话，提升个人修养或许还行，如何才能治世？”
这是他的一个疑惑。
胡泽淡淡一笑：“岳大人可读《论语》？”
岳东阳道：“曾经多番拜读，已然熟记于心。”
胡泽道：“那岳大人可知，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
这句话的意思是，一个人孝顺父母，敬爱兄长，就不会触犯上位者，不会触发上位者就不会作乱，君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本。
这是孔学的核心，孔学又称仁学，孝悌既然如此重要，那就当以孝治天下！
尊敬老人，顺从君父，这才是社会秩序安稳的根本。
岳东阳等人的迷惑，实则是四大书院面临衰落之期，无法寻得一个合适的核心理念，或者说是证圣之路来维持自己的权势与利益，正如那皇朝无法维持自己的统治，就要面临妖后作乱，外族侵扰，臣子谋反。
但若有此理论，则那些行为，统统都是不仁不义，不忠不孝，是足以批判和唾弃的对象。
如此一来，也就在理念上树立了自己和自己学派的神圣性，有利于维护长期的统治。
莫道理念无用，从末法的角度来看，此为人心之力，能够引导舆论，统一行动，从超凡的角度来看，更可以证圣成道，掌握力量，以天人感应之法成就一方天道。
如若推崇孔学仁道之理念，无疑对四大书院自身内部统合资源，外部引导舆论，掌控力量，都有极大好处。
岳东阳不禁身躯前驱，请教道：“那究竟要如何做，才能把这仁字传遍天下，使得人人克己复礼，推崇仁道呢？”
胡泽淡淡一笑，开始贩卖私货：“君君臣臣父父子子夫夫妇妇，如此而已！君可知三纲五常？”
岳东阳和陆源道：“不知。”
《论语》里面只提及周因於夏礼，但岳东阳和陆源不知周夏为何，其礼又如何。
因而胡泽解释道：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，此为三纲。仁、义、礼、智、信，此为五常。”
“君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；此乃天地人伦之大礼所在……”
第112章 理学和正气歌
大乾儒道发展多年，早有似是而非的理论，但多分散在各方学派，不得一统。
其中有些观念陈腐老套，不为当代所容，也早已经被淘汰。
但历史的发展并非一往无前的直线，而是螺旋上升，曲折迂回，有时候甚至还要倒退。
可能一些早已被古人抛弃的老物，在现代都有人奉若圭臬，以为真理，这一套再拿出来，洗刷干净，太阳底下晒上一番，自然新鲜有趣。
岳东阳和陆源听得是如痴如醉，只感觉胡太师果然不愧是妖中大儒，字字珠玑，句句真理，简直妙不可言。
更妙的还在后头。
胡泽问二人：“二位可知天理？”
岳东阳和陆源略作沉吟：“可是天道之理？”
胡泽道：“然也，此乃天地万物之理简称，正所谓本心即性，性即理，正如阁下之前所言内修功夫，此乃内圣之学。”
“内在于个人自己，自觉作圣贤工夫，圆满德行，人格，可为速成之法！”
“此理学通，对于证圣应是有益的！”
岳东阳和陆源如遭雷击，一时间震撼莫名：“敢问太师，这是哪家哪派的学说？这世间可当真有速成的证圣之法？”
胡泽道：“此为理学，但非哪家哪派之学说，而是从孔学衍生出来的一些理论而已，二位倘若深入了解，便该知道，此二者是一脉相承的。”
他其实是在引导岳东阳，陆源二人探索出程朱理学，完善理学道统，从而证圣，把大乾带入理学当道的时代。
他不能说得太细，如若把相关理论照搬出来了，于此方天道注册，就变成他自己的道果了。
好在李尘自己对此道也不是了解太深，只以道德的形上学的来论述，与大乾的封神体系，神鬼学说牵强附会，联系在一起。
但这些理论的东西，都要岳东阳，陆源自己二人去推导，他只是侧重于讲述其表面。
“昊天，天理，道学……”
“正气，理气……”
“去人欲，存天理……”
“三从四德……”