“示威干什么？”巴克问道，“难道法国和英国又要打仗了？”
“法国人并不想，所以他们希望用这种方式，让英国政府清楚地看到，如果两国发生战争，对英国来说会有多大的损失。其实只要想一想和平对谁有利，你就能知道谁希望和平了。”
“真可惜。”巴克说道。
“巴克，不要把希望寄托在这类事情上。英国人民的解放，归根到底还是要靠自己的。首先，最重要的就是，要让人民意识到自己的力量。”
“人民的力量？”
“是的，人民的力量。这是我这次在法国和爱尔兰的旅行中学到的最重要的东西。你看如今法国政府的那些人也很爱钱。老实说，爱钱是大多数人的天性，这并没有太多可以指责的。但是法国政府却绝不敢像英国那样，把农民从他们的土地上赶走，让他们到工厂中去接受三到四年的死刑缓期。
法国的土地要远比英国的肥沃而温暖，天然的就能出产更多的粮食，我在法国，看到政府专门拨出资金，为那些农民修建水渠，安装电力抽水机，为此甚至弄得整个欧洲的铜价都上涨了一大截。而法国的农业税，在整个欧洲都是最低的，法国的农民，种植着肥沃的土地，上面没有贵族收地租，国家的税收又少——甚至都不一定够用来给他们修建那些水利设施。法国政府为什么这样的善待，甚至是讨好法国的农民？”
“为什么？”巴克说。
“因为他们展示过自己的力量。”费金说，“在法国的革命战争中，大多数的士兵都来自农村，都是农民。他们在军队中形成了集体，即使复原了，他们依旧相互之间有密切的联系。这些复员军人将法国的农民组织起来了。所以法国政府如果想要做出任何有损于他们的利益的事情，这些人可都是打过仗，造过反的。天知道他们干得出什么事情。所以，法国政府不但不敢欺压他们，甚至还要想办法讨好他们。
另外，你们知道我还在爱尔兰呆了好长一阵子时间，那里的情况也印证了这一点。”
“费金老大，给我们讲讲爱尔兰的事情吧。”屠夫说。
“嗯，也好，我就和你们讲讲，你们知道，自从英国和法国实现和平之后，英国政府也和爱尔兰的抵抗军也签了一个停火协议，但是这个协议其实……”
英国驻爱尔兰总督府和叛匪们达成了一个临时性的停火协议。双方的大规模冲突就此停止了，但是这并不意味着双方就真的实现了和平。小规模的摩擦几乎无时无刻不在发生。
在“非治安区”，也就是统一爱尔兰人联合会的根据地，备战的行动几乎从未松懈。在此之前，爱尔兰独立军的武器装备一部分来自于法国的援助，另一部分来自于对英军作战的缴获。但是现在，爱尔兰独立军的武器来源又多了一样——自制。
统一爱尔兰人联合会认识到，目前的和平是未必可靠的。只要有可能，英国人就会卷土重来。而在签订了停战协议之后，来自法国的援助却渐渐地减少了，这也正常，因为援助什么的是要花不少的钱的，而现在并没有急迫的危险，所以援助自然就会渐渐地减少。
“‘革命、独立归根到底是我们自己的事情，我们不能什么事情都指望法国人。法国人是我们的朋友，我们和法国人的友谊比山还高，比海还深。但是我们不能什么事情都指望朋友。如果一个人什么事情都指望朋友，自己却什么都不会做。那我们叫这种人什么？我们是不是要称这种人为废物呢？我们联合会的同志可不能成为这样的废物。’这是联合会的拉塞尔会长对他们的战士说的话。所以在这一段时间里，他们坚持自力更生，甚至建立起了自己的兵工厂。”费金介绍道。
“他们的兵工厂？一群农民，也建起了兵工厂？”铁牙惊异地道，“他们能生产什么？”
“一些简单而有效的武器，比如地雷什么的。不过，更重要的是，在这段时间里他们储备了大量的物资，并且他们在不断的强化他们的组织。加强组织性，才是最根本的秘诀。
屠夫、巴克、铁牙，你们知道吗，我在法国，在爱尔兰学到的最重要的一点就是，一定要有组织，一定要建立一个广泛的组织，才能将力量凝聚起来，才能为我们的人争取利益。我决定，我们要改组我们的组织，将组织扩大，首先将附近的工人们都拉进来。”
“然后呢？”屠夫问道。
“然后就由我们组织的工会出面，代表工人向那些开工厂的家伙提出利益诉求，然后呢自然是斗争，明面上的非暴力的斗争和暗面上，我们更熟悉一些的斗争。首先我们的目标不要太大，要从小处，但是却是工人们能够感到的地方入手……”
“嗯，你是老大，你说的算。”巴克说，“那咱么这个新帮会叫啥名字呢？”
“我们的确需要一个新的名字。”费金说，“嗯，我们传播真正的上帝的福音，关于获救，关于解放的福音。就叫做‘基督徒底层聚会’吧。这些日子里，我在法国，还和一些教士们一起探讨过教义的问题。我感觉自己距离理解上帝的意志又近了一步。”
“和我们讲讲吧，老大。”屠夫说。
“好吧，在土伦，我遇到了一位参加过大革命的叫做托雷斯的教士。他和我交谈，其中提到了他在大革命中的经历。我问他：‘您怎么看法国的大革命？’他回答我说：‘大革命是上帝的意志，是上帝对脱离了救赎之道的教会的纠正。’于是他对我讲了一个故事。
一个四十岁的妇女——可看起来像七十岁一样老——在弥撒结束之后来到他的跟前，伤心地说：“神父，我在领圣体之前没有先忏悔。”
“你是怎么来的，我的孩子？”他问她。
“神父，”她回答说，“我来晚了，在您已经开始分发圣体的时候才到。因为三天来，除了水，我没有任何吃的；我快要饿死了。当我看见您分发圣体，分发那一小片一小片白面包的时候，我去领圣体只是为了要吃那一点点面包。”
他热泪盈眶，想起了耶稣的话：‘我的肉（面包），是真实的食品……那吃我的人，也要因我而生活。’
当天晚上，在祈祷中，他得到了一个全新的启示。他说：
‘人乃是依天主的肖像和模样创造的，穷人要活着的声音即是天主的声音，天主不是死亡的天主，而是能够听到天主之民呼声的生命的主。历史的审判就是最后的审判，对穷人和卑微者所做的就是对耶稣所做的，基督徒所信奉的救主，就临在于这些因贫穷而扭曲的面孔里。基督徒无法在这样的历史面前漠然无动。在平静的学院里沉思天上奥秘的神学必须死去，神学必须双脚着地，背起历史的十字架，为穷人的生命和解放而战斗。这也就是弥赛亚的救赎。救赎就是解放。’
在他看来，教会犯下了一系列的错误，以至于越来越偏离了耶稣的道路。所以上帝要用大革命，用血与火来纠正它。
他告诉我：‘这样的历史不容错过，错过这样的历史意味着错过天主的启示，错过成为不折不扣的基督徒的机会。’
我觉得这样的思想，这样的对圣经的解读非常的好，非常的有用。托雷斯神父送了一本读《圣经》的笔记给我。那当中，有很多他对《圣经》的思考。今后我们就要用这样的神学思想，将工人们鼓动起来，组织起来。”
第三百一十四章 革命的福音
费金一边说，一边从身边的一个皮包里摸出了一本厚得像是一本大字典一样的笔记本。这是一本有着白色的封皮的很朴素的笔记本，封皮上用红笔写着一行文字：“《圣经》笔记。”
几个人便围了过来。费金翻开扉页，一行字便映入了大家的眼睛：“我来不是让地上太平，乃是让地上起刀兵……”
几个人都知道，这是《圣经·马太福音》中的一段。这位托雷斯神父将这一句放在这里，显然大有深意。
接着往后翻，便是一段序言一样的文字，字迹很潦草，看得出写下这些文字的时候，托雷斯神父非常的激动。
“刚才在祷告的时候，一个思想的火花突然出现了，它似乎只是一闪，却一下子照亮了我。不，这不是火花，而是黑沉沉的深夜中的，一道足以将天地分开的闪电，甚至于，是一个神迹，就像当初，天主说：‘要有光’。
许多年来，我在修道院中研习《圣经》以及那些神学家们的著作，一点点地远离了上帝创造的这个美丽的世界。我和这个世界渐渐地隔膜起来了，而我不但不以为意，甚至还以为自己越是远离了人群，远离了世界，便越是接近了上帝。现在回想起来，完全是发晕！满满地都是自以为是、自高自大的傲慢的臭气。
在刚才的那道光的启发下，我突然想到了《圣经》和世界其实并无隔阂。《圣经》是上帝说的话，而世界呢，它不也是上帝的创造吗？就像我们要了解一位作家，看他的自传固然是一个快捷的途径，但岂能因为看过了他的自传，便认为已经不再需要看他的其他创作了？如果一个读者，仅仅看了某个作家的自传，就自称了解了这位作家的一切，那这是何等的傲慢呀。而我们怎么可以说，我们因为看了《圣经》，便可以将整个的世界——上帝最重要的创造全然弃之不顾呢？所以，那些自以为手里捧了一本《圣经》便可以对着整个世界闭上眼睛的人，全都犯下了傲慢的罪行。
我们不但要看《圣经》，更要看世界。
于是我将自己的想法和修道院的院长说了一下。但他却告诉我：‘年轻人，你的思想很危险呀，你的一只脚已经踏入了异端的境界。撒旦进了你的心，蛊惑了你，赶快抛弃你的那些不合时宜的想法，回到正统中来吧！’
这时候，《圣经》中的一句话，突然出现在我的脑海中：‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。’
‘法利赛’这个词出自旧希伯来语，我们知道，它的意思就是‘分离’，指一些为保持所谓的纯洁而与俗世分离的人。他们严格的依照摩西的律法来生活，自以为虔诚，但是却被耶稣这样斥责。这是为什么呢？有人跟我说，法利赛教派的出发点是好的，是为了严守上帝的律法，保持心灵的纯洁，只是后来他们偏离了正确的道路，变得自满、傲慢而伪善。
但是，‘法利赛人’真的只是后来才偏离了正道吗？不，在这个教派出现的时候，从他们打算和上帝创造的世界分离的时候，傲慢和伪善的种子就已经种下了。因为如果仅仅是分离，就能符合上帝的意志的话，耶稣为什么要来人间，他难道不能走进沙漠便不再回来了吗？他又为什么要去为那些罪人们背起十字架？这不就正表明了，神的意志并不愿意与世界分离吗？所以，法利赛人这支箭在射出去的时候，就已经偏了，一开始只偏了一点，但箭越是往前飞，偏离得就越多也越明显。
于是我告诉院长，我要离开修道院，到世界上走一走。院长见我并没有理会他的劝诫，便大发雷霆，但这并不能阻止我离开修道院……
“法国人并不想，所以他们希望用这种方式，让英国政府清楚地看到，如果两国发生战争，对英国来说会有多大的损失。其实只要想一想和平对谁有利，你就能知道谁希望和平了。”
“真可惜。”巴克说道。
“巴克，不要把希望寄托在这类事情上。英国人民的解放，归根到底还是要靠自己的。首先，最重要的就是，要让人民意识到自己的力量。”
“人民的力量？”
“是的，人民的力量。这是我这次在法国和爱尔兰的旅行中学到的最重要的东西。你看如今法国政府的那些人也很爱钱。老实说，爱钱是大多数人的天性，这并没有太多可以指责的。但是法国政府却绝不敢像英国那样，把农民从他们的土地上赶走，让他们到工厂中去接受三到四年的死刑缓期。
法国的土地要远比英国的肥沃而温暖，天然的就能出产更多的粮食，我在法国，看到政府专门拨出资金，为那些农民修建水渠，安装电力抽水机，为此甚至弄得整个欧洲的铜价都上涨了一大截。而法国的农业税，在整个欧洲都是最低的，法国的农民，种植着肥沃的土地，上面没有贵族收地租，国家的税收又少——甚至都不一定够用来给他们修建那些水利设施。法国政府为什么这样的善待，甚至是讨好法国的农民？”
“为什么？”巴克说。
“因为他们展示过自己的力量。”费金说，“在法国的革命战争中，大多数的士兵都来自农村，都是农民。他们在军队中形成了集体，即使复原了，他们依旧相互之间有密切的联系。这些复员军人将法国的农民组织起来了。所以法国政府如果想要做出任何有损于他们的利益的事情，这些人可都是打过仗，造过反的。天知道他们干得出什么事情。所以，法国政府不但不敢欺压他们，甚至还要想办法讨好他们。
另外，你们知道我还在爱尔兰呆了好长一阵子时间，那里的情况也印证了这一点。”
“费金老大，给我们讲讲爱尔兰的事情吧。”屠夫说。
“嗯，也好，我就和你们讲讲，你们知道，自从英国和法国实现和平之后，英国政府也和爱尔兰的抵抗军也签了一个停火协议，但是这个协议其实……”
英国驻爱尔兰总督府和叛匪们达成了一个临时性的停火协议。双方的大规模冲突就此停止了，但是这并不意味着双方就真的实现了和平。小规模的摩擦几乎无时无刻不在发生。
在“非治安区”，也就是统一爱尔兰人联合会的根据地，备战的行动几乎从未松懈。在此之前，爱尔兰独立军的武器装备一部分来自于法国的援助，另一部分来自于对英军作战的缴获。但是现在，爱尔兰独立军的武器来源又多了一样——自制。
统一爱尔兰人联合会认识到，目前的和平是未必可靠的。只要有可能，英国人就会卷土重来。而在签订了停战协议之后，来自法国的援助却渐渐地减少了，这也正常，因为援助什么的是要花不少的钱的，而现在并没有急迫的危险，所以援助自然就会渐渐地减少。
“‘革命、独立归根到底是我们自己的事情，我们不能什么事情都指望法国人。法国人是我们的朋友，我们和法国人的友谊比山还高，比海还深。但是我们不能什么事情都指望朋友。如果一个人什么事情都指望朋友，自己却什么都不会做。那我们叫这种人什么？我们是不是要称这种人为废物呢？我们联合会的同志可不能成为这样的废物。’这是联合会的拉塞尔会长对他们的战士说的话。所以在这一段时间里，他们坚持自力更生，甚至建立起了自己的兵工厂。”费金介绍道。
“他们的兵工厂？一群农民，也建起了兵工厂？”铁牙惊异地道，“他们能生产什么？”
“一些简单而有效的武器，比如地雷什么的。不过，更重要的是，在这段时间里他们储备了大量的物资，并且他们在不断的强化他们的组织。加强组织性，才是最根本的秘诀。
屠夫、巴克、铁牙，你们知道吗，我在法国，在爱尔兰学到的最重要的一点就是，一定要有组织，一定要建立一个广泛的组织，才能将力量凝聚起来，才能为我们的人争取利益。我决定，我们要改组我们的组织，将组织扩大，首先将附近的工人们都拉进来。”
“然后呢？”屠夫问道。
“然后就由我们组织的工会出面，代表工人向那些开工厂的家伙提出利益诉求，然后呢自然是斗争，明面上的非暴力的斗争和暗面上，我们更熟悉一些的斗争。首先我们的目标不要太大，要从小处，但是却是工人们能够感到的地方入手……”
“嗯，你是老大，你说的算。”巴克说，“那咱么这个新帮会叫啥名字呢？”
“我们的确需要一个新的名字。”费金说，“嗯，我们传播真正的上帝的福音，关于获救，关于解放的福音。就叫做‘基督徒底层聚会’吧。这些日子里，我在法国，还和一些教士们一起探讨过教义的问题。我感觉自己距离理解上帝的意志又近了一步。”
“和我们讲讲吧，老大。”屠夫说。
“好吧，在土伦，我遇到了一位参加过大革命的叫做托雷斯的教士。他和我交谈，其中提到了他在大革命中的经历。我问他：‘您怎么看法国的大革命？’他回答我说：‘大革命是上帝的意志，是上帝对脱离了救赎之道的教会的纠正。’于是他对我讲了一个故事。
一个四十岁的妇女——可看起来像七十岁一样老——在弥撒结束之后来到他的跟前，伤心地说：“神父，我在领圣体之前没有先忏悔。”
“你是怎么来的，我的孩子？”他问她。
“神父，”她回答说，“我来晚了，在您已经开始分发圣体的时候才到。因为三天来，除了水，我没有任何吃的；我快要饿死了。当我看见您分发圣体，分发那一小片一小片白面包的时候，我去领圣体只是为了要吃那一点点面包。”
他热泪盈眶，想起了耶稣的话：‘我的肉（面包），是真实的食品……那吃我的人，也要因我而生活。’
当天晚上，在祈祷中，他得到了一个全新的启示。他说：
‘人乃是依天主的肖像和模样创造的，穷人要活着的声音即是天主的声音，天主不是死亡的天主，而是能够听到天主之民呼声的生命的主。历史的审判就是最后的审判，对穷人和卑微者所做的就是对耶稣所做的，基督徒所信奉的救主，就临在于这些因贫穷而扭曲的面孔里。基督徒无法在这样的历史面前漠然无动。在平静的学院里沉思天上奥秘的神学必须死去，神学必须双脚着地，背起历史的十字架，为穷人的生命和解放而战斗。这也就是弥赛亚的救赎。救赎就是解放。’
在他看来，教会犯下了一系列的错误，以至于越来越偏离了耶稣的道路。所以上帝要用大革命，用血与火来纠正它。
他告诉我：‘这样的历史不容错过，错过这样的历史意味着错过天主的启示，错过成为不折不扣的基督徒的机会。’
我觉得这样的思想，这样的对圣经的解读非常的好，非常的有用。托雷斯神父送了一本读《圣经》的笔记给我。那当中，有很多他对《圣经》的思考。今后我们就要用这样的神学思想，将工人们鼓动起来，组织起来。”
第三百一十四章 革命的福音
费金一边说，一边从身边的一个皮包里摸出了一本厚得像是一本大字典一样的笔记本。这是一本有着白色的封皮的很朴素的笔记本，封皮上用红笔写着一行文字：“《圣经》笔记。”
几个人便围了过来。费金翻开扉页，一行字便映入了大家的眼睛：“我来不是让地上太平，乃是让地上起刀兵……”
几个人都知道，这是《圣经·马太福音》中的一段。这位托雷斯神父将这一句放在这里，显然大有深意。
接着往后翻，便是一段序言一样的文字，字迹很潦草，看得出写下这些文字的时候，托雷斯神父非常的激动。
“刚才在祷告的时候，一个思想的火花突然出现了，它似乎只是一闪，却一下子照亮了我。不，这不是火花，而是黑沉沉的深夜中的，一道足以将天地分开的闪电，甚至于，是一个神迹，就像当初，天主说：‘要有光’。
许多年来，我在修道院中研习《圣经》以及那些神学家们的著作，一点点地远离了上帝创造的这个美丽的世界。我和这个世界渐渐地隔膜起来了，而我不但不以为意，甚至还以为自己越是远离了人群，远离了世界，便越是接近了上帝。现在回想起来，完全是发晕！满满地都是自以为是、自高自大的傲慢的臭气。
在刚才的那道光的启发下，我突然想到了《圣经》和世界其实并无隔阂。《圣经》是上帝说的话，而世界呢，它不也是上帝的创造吗？就像我们要了解一位作家，看他的自传固然是一个快捷的途径，但岂能因为看过了他的自传，便认为已经不再需要看他的其他创作了？如果一个读者，仅仅看了某个作家的自传，就自称了解了这位作家的一切，那这是何等的傲慢呀。而我们怎么可以说，我们因为看了《圣经》，便可以将整个的世界——上帝最重要的创造全然弃之不顾呢？所以，那些自以为手里捧了一本《圣经》便可以对着整个世界闭上眼睛的人，全都犯下了傲慢的罪行。
我们不但要看《圣经》，更要看世界。
于是我将自己的想法和修道院的院长说了一下。但他却告诉我：‘年轻人，你的思想很危险呀，你的一只脚已经踏入了异端的境界。撒旦进了你的心，蛊惑了你，赶快抛弃你的那些不合时宜的想法，回到正统中来吧！’
这时候，《圣经》中的一句话，突然出现在我的脑海中：‘你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。’
‘法利赛’这个词出自旧希伯来语，我们知道，它的意思就是‘分离’，指一些为保持所谓的纯洁而与俗世分离的人。他们严格的依照摩西的律法来生活，自以为虔诚，但是却被耶稣这样斥责。这是为什么呢？有人跟我说，法利赛教派的出发点是好的，是为了严守上帝的律法，保持心灵的纯洁，只是后来他们偏离了正确的道路，变得自满、傲慢而伪善。
但是，‘法利赛人’真的只是后来才偏离了正道吗？不，在这个教派出现的时候，从他们打算和上帝创造的世界分离的时候，傲慢和伪善的种子就已经种下了。因为如果仅仅是分离，就能符合上帝的意志的话，耶稣为什么要来人间，他难道不能走进沙漠便不再回来了吗？他又为什么要去为那些罪人们背起十字架？这不就正表明了，神的意志并不愿意与世界分离吗？所以，法利赛人这支箭在射出去的时候，就已经偏了，一开始只偏了一点，但箭越是往前飞，偏离得就越多也越明显。
于是我告诉院长，我要离开修道院，到世界上走一走。院长见我并没有理会他的劝诫，便大发雷霆，但这并不能阻止我离开修道院……