在法兰西各地的漫游中，我注意到，法兰西正在日益分离为两个世界。一个是穷人的世界，他们饥寒疲惫，几乎生活在地狱中，毫无快乐和幸福可言。不，不是几乎生活在地狱中，而是地狱就在人间。据说但丁曾经亲眼看到过地狱的大门，那上面有一段可怕的铭文：“你们进来的人，将一切希望都捐弃了吧。”饥寒，痛苦其实还不是穷人们最大的灾难，他们最大的灾难就是，他们看不到任何的希望。是的，地狱并不远，并不在地底下，它就在人间。
耶稣的第一个神迹是什么？是在加利利的迦拿娶亲的筵席上。当时主人的酒用尽了。在娶亲的时候都没有酒喝，自然是穷人了，历史家说格尼萨莱斯湖旁和附近地方，当时居住着极贫穷的人民，穷得无法想象的人民。
然后耶稣对佣人说，把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送去了。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的佣人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说：人都是先摆上好酒！等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
那时候，耶稣的时候还没有到。但是他却提前行了这个神迹，这是为什么？岂不是因为，上帝的爱。凡爱人的，必定爱人们的欢乐。这就是耶稣来到这世间行的第一个神迹的意义，也是耶稣的救赎的真正意义——给更多人的带去欢乐。这就是真正的救赎。
另一个世界则是贵族和高等教士们的世界。奢侈、荒淫，他们靠着敲剥穷人，过着一如索多玛与蛾摩拉的罪恶的日子。
接着我便看到了上帝的救赎和惩罚——那就是革命。
革命就是救赎，是对那些身陷地狱的人的救赎。就像当年耶稣总是和最穷苦的人在一起一样。我认识到，穷人的历史有其神秘的、灵性的内涵。穷人在我们时代的呼声就是摩西在燃烧的荆棘中听到的天主的声音。穷人突入历史的舞台，宣布贫穷不是天意，而是人意，是应当改变、可以改变而且穷人自己正在着手改变的压迫性社会结构的后果。而这就是解放，或者说，就是救赎。
革命也是惩罚，那些背弃了大众，那些将原本应该是兄弟姐妹的人踩在脚下，杀死他们，好吃他们的肉，喝他们的血的恶人，便在这革命中，受到了上帝的惩罚，一如当年，上帝伸出祂的手来打击索多玛与蛾摩拉一样。
我渐渐的明白了革命的意义。于是又想到了《圣经》中的这个句子：
‘我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地都已经过去了，海也不再存在了。’这是《启示录》中描绘世界末日之后的新世界的句子。以前我根本就没有看懂过。但在这时候，我终于明白了上帝的意思。革命充满了痛苦，就像《启示录》中描绘的末日，但这只是旧的世界的末日。旧的世界——那个罪恶的世界，必将被革命的铁锤砸个粉碎，而在革命之后，一个全新的世界就将展现在我们面前。
在这个世界中，天和地都是新的，将人们分隔开的，让人和人分隔的阶级之海必将不复存在。
‘我也看见圣城度新耶路撒冷，从神那里、从天上降下来，已经被预备好了，就像为自己的丈夫装饰整齐的新娘那样。’‘我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”’
是的，天堂，真正的天堂，并不在虚无缥缈的天空中，它就在人间。不要在耗费力气在天空中寻找上帝的帷幕了，上帝的帷幕不在天上，就在人间。只要我们在革命中，摧毁了那个旧天地，天堂就会在人间显现，上帝就会与我们同住。到那时候‘上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’我的朋友，天堂就在人间。革命，就是让天堂降临的唯一途径，革命就是救赎！”
“难怪耶稣说：‘有钱人要进天堂，比骆驼穿过针眼还要难。’难怪最早的时候，耶稣还在的时候，那些跟从他的圣徒们，都放弃了所有的个人财产。难怪那些罗马人，那些犹太人，他们都要杀死耶稣。”屠夫道。
“但是耶稣是杀不死的。三天之后，祂就复活了。因为革命也是杀不死的，只要世间还有需要救赎的人，革命就会不断的复活。这才是耶稣复活的意义，这才是真正的福音。”费金道，“我想，如果今天，在这个新世纪刚刚来临的时候，耶稣还活着，他一定是一位革命战士。一位在新世纪中传播革命的福音，并且为之战斗的战士！”
“阿门！”大家一起说道。
第三百一十五章 上帝帐幕
罗马异端裁判所。
这是天主教世界级别最高的宗教裁判所，它是在1542年，由教皇保罗三世下令设立，是整个天主教世界中地位最高的宗教裁判所，对整个天主教世界的宗教审判所保有监督权。
有别于1478年建立的，直属于伊莎贝拉女王的，主要用来人道处理沙漠异教徒的西班牙异端裁判所。罗马异端裁判所由教皇直接管理。从某种意义上来说，这也是教廷和世俗王权争夺权力的一种表现。毕竟，确定谁是异端的权力，决不能落在国王的手里。哪怕这个国王无比的虔诚。
保罗三世委任六名红衣主教构成一个中央法庭，称为神圣罗马公教异端裁判部，这个机构要求认罪的被告进行公开悔过的苦行，包括自我鞭打，到圣地朝圣，罚款还有穿着表示被判刑者身分的服装。此外严重者还会被没收财产以及监禁，甚至是火刑。
不过那已经是很久之前的事情了。如今罗马异端裁判所虽然还存在，但是已经早就没有这样的威势了。不过它现在还是有着一个重要的权力的，那就是裁判一种教义是不是属于异端。
“枢机主教大人，又有一种新的异端出现了。是在西班牙发现的。”一个穿着黑衣的教士，将一份文件递给负责罗马异端裁判所的工作的枢机主教多明哥。
老实说，这些年来，出现异端什么的，已经是非常常见的事情了。自打马丁路德开始宗教改革，开始“唯依《圣经》”之后，半个欧洲都变成异端的了。也因为“唯依《圣经》”，各种各样的可笑的异端层出不穷，再加上各种野心家呀，骗子呀参与其中，要是哪一天没有新的、有异端嫌疑的教派出现，那简直就是不正常了。
“伦蒂尼，不要急于做判断。是不是异端，我们还需要加以研究。”枢机主教微笑着摇了摇头。这就是这个时代，才需要对有异端嫌疑的家伙这样的温和，还需要细细的研究，看看有没有挽救的必要，然后再派人说服什么的。要是以前，直接抓起来，关进监狱里，讯问一番，若是那异端死不改悔，自然就有非常温暖，而且不需要流血的方式来解决他们。
然而现在，烧烤大会什么的，自然是早就不能搞了，甚至就连这顶“异端”的帽子，也不是那么好轻易给人扣上的。因为，一旦往那上面一扣，万一人家就认了，咱们不是天主教了，是新教了，然后就带着一批原本属于天主教的羊群跑了，那……那你让教皇冕下到哪里去剪羊毛？
所以你看看，法国教会，都弄得那个样子了，只要他们还愿意说自己是天主教，那教廷就还真不敢说他们是异端。老实说，当年绝大多数的异端，都远远不如法国教会异端呢。
多明哥主教一边这样说，一边便翻开伦蒂尼牧师递上来的东西，只看到封皮上的几个字，多明哥主教便皱起了眉头，差点就直接把它摔在地上了。那上面写着两个大大的单词：“革命神学”。
只是多明哥主教突地又想到，这个什么“革命神学”，该不是和法国的革命有关吧？该不是法国教会的那帮子谁都不敢说他们是异端的异端弄出来的吧？只是法国教会的家伙们当初可是同意了，绝不跨教区传教的。他们怎么能这样出尔反尔，这样不讲信用？人和人之间最基本的信任呢？
但是，万一真的法国的那帮子不能说是异端的异端弄出来的，人家就算不守信用，就算出尔反尔，你还能怎么办？难道还敢宣布说人家是异端？真敢这样不识相，信不信分分钟，罗马教廷就要变成异端了！
于是多明哥主教便忍住心中的厌恶，继续往下翻，渐渐地，他的手开始不受控制地抖动起来了，以至于这份文件都哗哗哗地响了起来。这样可没法继续看，多明哥主教便将文件放在桌面上，双手合拢，向上帝祈祷：“天主呀，这可真是，真是可怕的亵渎……”
这样过了一会儿，多明哥主教才回复了平静，继续翻阅起那份文件。他脸色铁青地将那份文件看完，放下文件，见伦蒂尼牧师在站在旁边，便眯起眼睛来道：“伦蒂尼，这份文件你看过？”
“主教大人，我看过。”伦蒂尼低下头来回答道。
“你觉得这上面说的那些话怎么样？”主教继续问道。
“我觉得，这是异端，而且是有史以来，最邪恶的异端！”伦蒂尼牧师立刻回答道。
“你说的是。但是，上帝依旧是宽厚的。这件事情，我还要和教皇冕下以及其他的几位枢机主教商议一下。在此之前，这件事情一定要保密。明白吗？”
“我明白，枢机主教阁下。”
多明哥主教便点点头，起身拿着那文件，出了门，直接去了教皇宫。直接去拜见教皇庇护六世。
在原本的历史中，庇护六世教皇因为反复跳反，最后被法国人囚禁，加上年事已高，在1799年于囚禁中去世了。但是在这个时空里，因为法国人赢得更干脆，导致庇护六世没敢于立刻跳反，结果反倒是避开了厄运，活到了这个时候。
见到教皇，说明了来意，多明哥主教便将文件交给庇护六世。庇护六世看过之后，便问道：“这显然是可诅咒的异端！嗯，你来找我，是担心这是法国教区弄出来的东西吗？”
“是的，冕下。我担心这些事情和法国那边有关系。要不我们先去信问问？”多明哥枢机主教问道。
“不必了，这文件肯定和法国人有关系，但肯定不是法国教区的人弄的。至少，法国教区的家伙不会承认这样的教义是从他们那里出来的。嗯，你明白我们意思了吗？”教皇冕下回答道。
多明哥枢机主教略一思索，便明白了教皇的意思。这份“革命神学”里面的一些说法实在是太过极端，充满着雅各宾的气味，甚至不止是雅各宾，而应该是雅各宾中的极左的激愤派的味道。如果依照着这样的教义，如今法国的那些上层人物，几乎个个都该上断头台。虽然放在世界范围内，他们上断头台的顺序会比较靠后一点。
“教皇冕下，您的意思是这些东西，是那些激愤派余孽弄出来的？”
“有可能，但也不一定。”庇护六世说，“说不定是法国人弄出来给别人捣乱的。那些该死的法国佬，最擅长的就是捣乱！我们先派个人，将这份文件抄写一份，送给法国人，告诉他们我们发现了这种异端，看看他们的反应。”
很快，这份来自教廷的文件就被送到了法国教会。然后很快就被送到了公安部长富歇的手中。
富歇知道，这样的版本的“革命神学”要是在法国流传起来了，那对于法国的安定团结绝对是不利的。这种革命的精神的确是来自于法国的，其中的不少观点，甚至干脆就是来自于富歇自己。但是如今他可不愿意看到法国再发生这样的革命了。从这一点上来说，富歇现在绝对是反革命的。而且他也知道波拿巴一家就没有一个不是反革命的。
不过富歇也知道，这玩意对如今的法国并没有太大的威胁。因为法国人此前见过类似的理论，也经历过那时候的生活。那时候的生活和现在可没的可比的。所以，富歇根本就不担心这些东西会在法国流行起来。这些东西，只会在法国之外流行，而这，至少目前，对法国人来说，并不是坏事。
耶稣的第一个神迹是什么？是在加利利的迦拿娶亲的筵席上。当时主人的酒用尽了。在娶亲的时候都没有酒喝，自然是穷人了，历史家说格尼萨莱斯湖旁和附近地方，当时居住着极贫穷的人民，穷得无法想象的人民。
然后耶稣对佣人说，把缸倒满了水，他们就倒满了，直到缸口。耶稣又说：现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送去了。管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的佣人知道。管筵席的便叫新郎来。对他说：人都是先摆上好酒！等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。
那时候，耶稣的时候还没有到。但是他却提前行了这个神迹，这是为什么？岂不是因为，上帝的爱。凡爱人的，必定爱人们的欢乐。这就是耶稣来到这世间行的第一个神迹的意义，也是耶稣的救赎的真正意义——给更多人的带去欢乐。这就是真正的救赎。
另一个世界则是贵族和高等教士们的世界。奢侈、荒淫，他们靠着敲剥穷人，过着一如索多玛与蛾摩拉的罪恶的日子。
接着我便看到了上帝的救赎和惩罚——那就是革命。
革命就是救赎，是对那些身陷地狱的人的救赎。就像当年耶稣总是和最穷苦的人在一起一样。我认识到，穷人的历史有其神秘的、灵性的内涵。穷人在我们时代的呼声就是摩西在燃烧的荆棘中听到的天主的声音。穷人突入历史的舞台，宣布贫穷不是天意，而是人意，是应当改变、可以改变而且穷人自己正在着手改变的压迫性社会结构的后果。而这就是解放，或者说，就是救赎。
革命也是惩罚，那些背弃了大众，那些将原本应该是兄弟姐妹的人踩在脚下，杀死他们，好吃他们的肉，喝他们的血的恶人，便在这革命中，受到了上帝的惩罚，一如当年，上帝伸出祂的手来打击索多玛与蛾摩拉一样。
我渐渐的明白了革命的意义。于是又想到了《圣经》中的这个句子：
‘我看见一个新天新地，因为先前的天和先前的地都已经过去了，海也不再存在了。’这是《启示录》中描绘世界末日之后的新世界的句子。以前我根本就没有看懂过。但在这时候，我终于明白了上帝的意思。革命充满了痛苦，就像《启示录》中描绘的末日，但这只是旧的世界的末日。旧的世界——那个罪恶的世界，必将被革命的铁锤砸个粉碎，而在革命之后，一个全新的世界就将展现在我们面前。
在这个世界中，天和地都是新的，将人们分隔开的，让人和人分隔的阶级之海必将不复存在。
‘我也看见圣城度新耶路撒冷，从神那里、从天上降下来，已经被预备好了，就像为自己的丈夫装饰整齐的新娘那样。’‘我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”’
是的，天堂，真正的天堂，并不在虚无缥缈的天空中，它就在人间。不要在耗费力气在天空中寻找上帝的帷幕了，上帝的帷幕不在天上，就在人间。只要我们在革命中，摧毁了那个旧天地，天堂就会在人间显现，上帝就会与我们同住。到那时候‘上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。’我的朋友，天堂就在人间。革命，就是让天堂降临的唯一途径，革命就是救赎！”
“难怪耶稣说：‘有钱人要进天堂，比骆驼穿过针眼还要难。’难怪最早的时候，耶稣还在的时候，那些跟从他的圣徒们，都放弃了所有的个人财产。难怪那些罗马人，那些犹太人，他们都要杀死耶稣。”屠夫道。
“但是耶稣是杀不死的。三天之后，祂就复活了。因为革命也是杀不死的，只要世间还有需要救赎的人，革命就会不断的复活。这才是耶稣复活的意义，这才是真正的福音。”费金道，“我想，如果今天，在这个新世纪刚刚来临的时候，耶稣还活着，他一定是一位革命战士。一位在新世纪中传播革命的福音，并且为之战斗的战士！”
“阿门！”大家一起说道。
第三百一十五章 上帝帐幕
罗马异端裁判所。
这是天主教世界级别最高的宗教裁判所，它是在1542年，由教皇保罗三世下令设立，是整个天主教世界中地位最高的宗教裁判所，对整个天主教世界的宗教审判所保有监督权。
有别于1478年建立的，直属于伊莎贝拉女王的，主要用来人道处理沙漠异教徒的西班牙异端裁判所。罗马异端裁判所由教皇直接管理。从某种意义上来说，这也是教廷和世俗王权争夺权力的一种表现。毕竟，确定谁是异端的权力，决不能落在国王的手里。哪怕这个国王无比的虔诚。
保罗三世委任六名红衣主教构成一个中央法庭，称为神圣罗马公教异端裁判部，这个机构要求认罪的被告进行公开悔过的苦行，包括自我鞭打，到圣地朝圣，罚款还有穿着表示被判刑者身分的服装。此外严重者还会被没收财产以及监禁，甚至是火刑。
不过那已经是很久之前的事情了。如今罗马异端裁判所虽然还存在，但是已经早就没有这样的威势了。不过它现在还是有着一个重要的权力的，那就是裁判一种教义是不是属于异端。
“枢机主教大人，又有一种新的异端出现了。是在西班牙发现的。”一个穿着黑衣的教士，将一份文件递给负责罗马异端裁判所的工作的枢机主教多明哥。
老实说，这些年来，出现异端什么的，已经是非常常见的事情了。自打马丁路德开始宗教改革，开始“唯依《圣经》”之后，半个欧洲都变成异端的了。也因为“唯依《圣经》”，各种各样的可笑的异端层出不穷，再加上各种野心家呀，骗子呀参与其中，要是哪一天没有新的、有异端嫌疑的教派出现，那简直就是不正常了。
“伦蒂尼，不要急于做判断。是不是异端，我们还需要加以研究。”枢机主教微笑着摇了摇头。这就是这个时代，才需要对有异端嫌疑的家伙这样的温和，还需要细细的研究，看看有没有挽救的必要，然后再派人说服什么的。要是以前，直接抓起来，关进监狱里，讯问一番，若是那异端死不改悔，自然就有非常温暖，而且不需要流血的方式来解决他们。
然而现在，烧烤大会什么的，自然是早就不能搞了，甚至就连这顶“异端”的帽子，也不是那么好轻易给人扣上的。因为，一旦往那上面一扣，万一人家就认了，咱们不是天主教了，是新教了，然后就带着一批原本属于天主教的羊群跑了，那……那你让教皇冕下到哪里去剪羊毛？
所以你看看，法国教会，都弄得那个样子了，只要他们还愿意说自己是天主教，那教廷就还真不敢说他们是异端。老实说，当年绝大多数的异端，都远远不如法国教会异端呢。
多明哥主教一边这样说，一边便翻开伦蒂尼牧师递上来的东西，只看到封皮上的几个字，多明哥主教便皱起了眉头，差点就直接把它摔在地上了。那上面写着两个大大的单词：“革命神学”。
只是多明哥主教突地又想到，这个什么“革命神学”，该不是和法国的革命有关吧？该不是法国教会的那帮子谁都不敢说他们是异端的异端弄出来的吧？只是法国教会的家伙们当初可是同意了，绝不跨教区传教的。他们怎么能这样出尔反尔，这样不讲信用？人和人之间最基本的信任呢？
但是，万一真的法国的那帮子不能说是异端的异端弄出来的，人家就算不守信用，就算出尔反尔，你还能怎么办？难道还敢宣布说人家是异端？真敢这样不识相，信不信分分钟，罗马教廷就要变成异端了！
于是多明哥主教便忍住心中的厌恶，继续往下翻，渐渐地，他的手开始不受控制地抖动起来了，以至于这份文件都哗哗哗地响了起来。这样可没法继续看，多明哥主教便将文件放在桌面上，双手合拢，向上帝祈祷：“天主呀，这可真是，真是可怕的亵渎……”
这样过了一会儿，多明哥主教才回复了平静，继续翻阅起那份文件。他脸色铁青地将那份文件看完，放下文件，见伦蒂尼牧师在站在旁边，便眯起眼睛来道：“伦蒂尼，这份文件你看过？”
“主教大人，我看过。”伦蒂尼低下头来回答道。
“你觉得这上面说的那些话怎么样？”主教继续问道。
“我觉得，这是异端，而且是有史以来，最邪恶的异端！”伦蒂尼牧师立刻回答道。
“你说的是。但是，上帝依旧是宽厚的。这件事情，我还要和教皇冕下以及其他的几位枢机主教商议一下。在此之前，这件事情一定要保密。明白吗？”
“我明白，枢机主教阁下。”
多明哥主教便点点头，起身拿着那文件，出了门，直接去了教皇宫。直接去拜见教皇庇护六世。
在原本的历史中，庇护六世教皇因为反复跳反，最后被法国人囚禁，加上年事已高，在1799年于囚禁中去世了。但是在这个时空里，因为法国人赢得更干脆，导致庇护六世没敢于立刻跳反，结果反倒是避开了厄运，活到了这个时候。
见到教皇，说明了来意，多明哥主教便将文件交给庇护六世。庇护六世看过之后，便问道：“这显然是可诅咒的异端！嗯，你来找我，是担心这是法国教区弄出来的东西吗？”
“是的，冕下。我担心这些事情和法国那边有关系。要不我们先去信问问？”多明哥枢机主教问道。
“不必了，这文件肯定和法国人有关系，但肯定不是法国教区的人弄的。至少，法国教区的家伙不会承认这样的教义是从他们那里出来的。嗯，你明白我们意思了吗？”教皇冕下回答道。
多明哥枢机主教略一思索，便明白了教皇的意思。这份“革命神学”里面的一些说法实在是太过极端，充满着雅各宾的气味，甚至不止是雅各宾，而应该是雅各宾中的极左的激愤派的味道。如果依照着这样的教义，如今法国的那些上层人物，几乎个个都该上断头台。虽然放在世界范围内，他们上断头台的顺序会比较靠后一点。
“教皇冕下，您的意思是这些东西，是那些激愤派余孽弄出来的？”
“有可能，但也不一定。”庇护六世说，“说不定是法国人弄出来给别人捣乱的。那些该死的法国佬，最擅长的就是捣乱！我们先派个人，将这份文件抄写一份，送给法国人，告诉他们我们发现了这种异端，看看他们的反应。”
很快，这份来自教廷的文件就被送到了法国教会。然后很快就被送到了公安部长富歇的手中。
富歇知道，这样的版本的“革命神学”要是在法国流传起来了，那对于法国的安定团结绝对是不利的。这种革命的精神的确是来自于法国的，其中的不少观点，甚至干脆就是来自于富歇自己。但是如今他可不愿意看到法国再发生这样的革命了。从这一点上来说，富歇现在绝对是反革命的。而且他也知道波拿巴一家就没有一个不是反革命的。
不过富歇也知道，这玩意对如今的法国并没有太大的威胁。因为法国人此前见过类似的理论，也经历过那时候的生活。那时候的生活和现在可没的可比的。所以，富歇根本就不担心这些东西会在法国流行起来。这些东西，只会在法国之外流行，而这，至少目前，对法国人来说，并不是坏事。