这级军舰为巡航舰，全长130至150英尺，定员250人。它们主要用于袭击海上商船。因在这种舰上有捕获金可得，所以舰员都是些热心的“志愿者”。（柳丁的书中这种船属于可是最常规战舰啊。另外武装民船也是种规格，专门用于民间私掠。）
四级军舰
这级军舰全长150英尺，定员350人，两层炮甲板上装有50至56门火炮。该级军舰造价便宜（每艘26000英镑），定员少（350人）。它们主要担任海外巡航分舰队的旗舰。（hoho，本书中的“致远号”就属于这种规格，绝对价美物廉。各位想回到大航海时代“打家劫舍”又缺乏资金的朋友们务必要搞一条来啊。真是又便宜又实用。）
三级军舰
这级军舰分为几种型号，从三层甲板的80门炮炮舰到两层甲板的64门炮炮舰，舰上的定员从490人到720人。最常用的规格为74门火炮。特拉法尔加海战时，英国海军的175艘主力舰中就有117艘三级军舰。（柳丁的最爱。也是目前书中明军所建造的最高级别战列舰。无论是在速度上还是火力上都配置得很合理，也是属于价美物廉型。估计三级军舰日后会成为明军的主力战舰。）
二级军舰
这级军舰比一级军舰略小。它全长195英尺，三层炮甲板上共装有90到98门火炮。它们的一个缺点——战列舰共同的缺点——在暴风雨天气，军舰的下层炮甲板的炮门不能打开。
—级军舰
聚光灯打出~~~各位鼓掌。隆重介绍帆船时期的巨无霸—级战列舰。这级军舰担任舰队的旗舰，定员875人。它全长（下层炮甲板）206英尺，装备了发射12磅至32磅炮弹的各型火炮100多门。因为这级军舰每艘造价高达1000000英镑，所以当时英国海军现役中一共才不到12艘。整个英国从西班牙无敌舰队后开始到美国独立战争败给法国，一共只建造了16艘，其中1半沉了。特地注明一下，当时的100w=现在的15亿左右。按此换算的话一艘船就要150亿（英镑？！美元？！还是rb？）（555，天文数字啊。就算不换算也是个天文数字啊。简直比航母还贵。孙看到这份预算当场吐血g。不过当时能造一两艘在海上已经很拉风的了。）
写在新年之前的话
呼~~终于赶在元旦之前，完成了《命运的抉择》的第一部分。回头一看发现这书竟然已经连载了一年多，总字数也快接近130万了。现在回想起来自己都觉得有点不敢相信。《命运的抉择》是偶写的第一部小说。老实交代—_—|||之前偶还没写过超过一万字的文章。刚开始写时纯属娱乐之作，当然现在还是为了娱乐。不同的是，以前是自娱自乐，现在是同各位书友一同完成书里的沙盘推演。其实本书一开始，无论是在文笔上，还是在立意上都是比较幼稚的。现在回头看以前写的东西自己都觉得惨不忍睹。不过，幸好有那么多书友一路拍砖着追到现在，而偶也一路挨砖写到现在。可以说没有大家的砖头，也就没有现在的《命运的抉择》。（那些纠缠于主角性别的沙猪除外，呵呵。）所以在此，偶衷心的希望大家日后能一如既往地砸偶。（啥米！？受虐狂？错！偶是砸不死地小强，嘎嘎。）
言归正传，《命运的抉择》以孙露登基、全国统一为划分点，到目前为止第一部分算是结束了。这一部分以主角为主线，原始积累、组建军队、打败异族、夺取权利、统一全国，大致就这么一个模式吧。多数的历史架空小说走的都是这条路子。写起来也不算难，反正有许多前辈可以参照嘛。（脸皮好厚地说~~）如果书在这里结束也算是个比较完整的结局。（书友暴起曰：汝之前数坑，不填否？！）
（啊，别砸脸，听偶把话说完先~~）按照偶的设定孙露登基称帝后为本书的第二段。虽然不少书友都认为全国统一之后就没什么好写的了。不过，偶倒是认为统一之后可以写的东西更为丰富，也更能体现出17世纪的时代特点。如果仅仅只是统一全国，那与战国、三国、隋唐、两宋时代的王朝争霸就没有什么区别了。17世纪的魅力在于当时世界群雄并起，逐鹿全球。除了欧洲群雄外，伊斯兰世界还有奥斯曼帝国、莫卧儿帝国、波斯萨法维帝国。17世纪的另一个魅力就在于它在历史上的承上启下作用。近代的科学、金融、法律、军制都起始于那个年代。翻一下历史书，你能发现这个时代涌现了不少近代之父。而数种文明互相影响搏弈也是偶一直想写的东西。
此外，对于书中国内金融、政体、法制、文化、思想的推演也是偶一直想写的东西。其实当初之所以会想写架空小说，就是为了圆自己看架空小说时的遗憾。本来偶是想学伯辰大大那般用前人的小说做平台，描写统一后国家的变迁。但在后来再三考虑了一下，决定还是不要糟蹋前辈的东西了。自己架空一个世界来糟蹋，呵呵。因此在本书的第二段中，主角孙露出场的机会应该不会太多。更多的描写是着重于书中的社会。毕竟主角做了皇帝嘛，不可能乱跑，也不可能再带兵开拓疆土了。
胡言乱语了这么多，算是对过去一年的总结，也算是为即将到来的2006年的展望吧。_在这里再次感谢诸位的支持。祝大家新年快乐！狗年大吉！恭喜发财！（后面一句话就不用偶提醒了吧。）
有关书评区中西历法之争的回复
下班回来，发现大家还在讨论中西历法之争，而且是越说越跑题。有人连《崇祯历书》是什么都不知道，就在那里一个劲的喊打倒。既然如此，偶们就心平气和的用科技事实把这场跨越明清两朝直至今日的“中、西历法之争”表个清楚吧。偶们先从中、西历法之争的起源说起。话说在三百多年前的崇祯年间，围绕西历的准确性，夷夏两派曾大战过八大回合，有《明史·历志》记载如下：
1．1629年日食
崇祯二年5月乙酉朔，日食，礼部待郎徐光启依西法预推，顺天府见食二分有奇。大统、回回所推天食分时刻与光启互异。已而光启法验，余皆疏。帝切责监官。
2．1631年日食：
夏四月午望，月食，光启预推分秒时刻方位。已而四川报冷守中所推月食实差二时，而新法密合。
3．1634年木星运动
天经预推五星凌犯会合行度，言闰八月二十四，木犯积尸气，而文魁则言天经所报木星犯尸积不合。天经又推木星退行、顺行，两经鬼宿，其度分晷刻，已而皆验。于是文魁说绌。
4．1635年水星及木星运动
天经推水星伏见木星所在之度，皆与大统各异，而与新法为合。
5．1635年木星、水星、月亮位置
（李天经）又推八月二十七日寅正二刻，木、火、月三曜同在张六度；而大统推木在张四度，火月张三度。至期，果同在六度。
6．1636年月食
（崇祯）九年正月十五日辛酉晓望月食。天经及大统、回回、东局各预推河南、山西所见时刻，奏遣官员分行测验。其日，天经与罗雅谷、汤若望、大理评事王应遵、礼部李及监局守登、文魁等赴台测验，惟天经所推独合。已而河南报尽合原推。
7．1637年日食
（崇祯）十五年正月辛丑朔日食，天经等预推京师见食一分一十秒。大统推食一分六十三秒，回回推食三分七十秒，东局所推止游气侵光三十余秒。而食时推测，惟天经为密。
8．1643年日食
迨（崇祯）十六年三月乙丑朔日食，（李天经）测又独验。
上述八次较量，结果是八比零，中国的传统天文方法“全军覆灭”告终。这八次较量，三次发生于《崇祯历书》编成之前，五次发生于编成之后。说到这里，水无月阳炎你应该明白了吧，不管是书里，还是历史上，中、西历法之争都不是你口中简单的西历元旦与春节大年初一间的争论。其中包涵了天文学理论、天文数学等等诸多内容。
接着就要提一提引起这场争论的核心书籍《崇祯历书》了。《崇祯历书》是一部中国比较全面的介绍欧洲天文学知识的著作，由徐光启、李之藻、李天经、汤若望等人编译，从明代（公元1368年～公元1644年）崇祯二年（公元1629年）到崇祯七年（公元1634年），历时5年。包括46种，137卷，全书分节次六目和基本六目，前者是关于历法的，后者是关于天文学理论、天文数学、天文仪器的。书中大量引进了哥白尼的《天体运行论》，明确引入了“地球”的概念，“在计算方法上，介绍了球面和平面三角学，在坐标系方面介绍了黄道坐标系。”
《崇祯历书》编就后，因反对派的干扰与明代晚期的战乱，并没有得到颁行，直到清代（公元1644年～公元1911年）早期汤若望对《崇祯历书》进行了删改、压缩，更名为《西洋新法历书》，并进呈清政府后，才被采用，并改名《时宪历》，正式颁行。
hoho，提到《时宪历》大家应该熟悉了些了吧。这部历法一直沿用到清朝末年。至尽偶们民间仍惯用“时宪历”（农历）。水无月阳炎，现在你明白了吗，书里的《崇祯历书》就是偶们现在通用的“农历”！你在书评区一直叫嚷着要打倒的，其实是你家挂历上记载的农历。至于子乐所说的夏历指的是阴阳合历，也就是“黄历”。恩，举个例子就是那种地摊上卖的那种记载哪儿天哪儿宜开工动土啊，哪儿天哪儿天不宜出行的黄历。偶们办公室里有一本啦，老板开工前每次都要看地~~
不过也有狭义的说法将农历视为夏历。偶觉得是不准确的。因为现行农历就是《时宪历》。去年是农历乙酉鸡年，正是先行农历正式出版360周年。
现在回过头再来讲讲浑天说、盖天说、宣夜说。偶们在先前坛子里讨论时，曾不止一次提到这三种中国古代宇宙论的基础。估计大家咋一看会觉得太深奥。其实也没那么复杂啦。照例，咱们先做简略的名词解释。
浑天说——浑天说认为，天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围。浑天说到底是何时由何人首次提出，现在已不得而知。但作为一种宇宙学说，它的产生和发展却与一种实用的测天仪器──浑仪有着密切的关系，史籍所载明确的浑天说直到东汉张衡造浑天仪并作《浑天仪注》时才提出来。张衡的宇宙学说被后世天学家多次引用和发展，并成为中国古代绝大多数天学家公认和遵用的宇宙学说。中国古代天学家就是以《浑天仪注》中所描述宇宙模型，进行天文观测和历法推算的。以后历代历法推算方法上常有改进，但基本模型仍是少有变化。
盖天说——盖天说是比浑天说出现更早的一种宇宙说，可将其起源、发展的过程分成两个阶段。第一个阶段为原始的形象化比喻的‘天圆地方说’，没有进一步关于天地结构的定量描述；第二阶段以《周比算经》为基本纲领性文献，提出了自成体系的定量化天地结构，基本假定是天地平行，其间相距八万里。盖天说家以此解释天地结构和天体运行，并进行定量描述和计算。
宣夜说——宣夜说认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中，自由自在地运行着。这种说法与现代宇宙论颇有形似之处，所以往往被作适当发挥之后，成为中国古代最先进的宇宙学说。（子岳你有关“宣夜说才是最符合我们当今宇宙观”的说法应该原于此处吧。）然而，宣夜说认为日月星辰自由自在地运行，所以对它们的运行规律也就无从谈起。这种对天体自由运行的夸大，使得宣夜说无只字片言谈到对天地结构的定量化描述，所以严格地讲，宣夜说还不能称作为一种宇宙学说。另外，史籍中关于宣夜说的记载现在只找到两条，其中一条还是斥责它‘绝无师法’的。（呵呵，看来古人也不怎么同意这种观点啊。）
因此只有浑天、盖天两说，才是中国古代真正的宇宙学说，而且两说各有合理成分，都没有完全被抛弃。因此子岳书友将浑天、盖天两说与西方的日心、地心两说相比较，这一点偶同意。但是，子岳书友声称“当年战胜浑天说观测的是托勒密体系，而浑天说是战胜和淘汰了周髀算经的盖天说的，而最早的宣夜说连参与竞争的资格都没有，虽然这个宣夜说才是最符合我们当今宇宙观”的说法，偶可不敢苟同，有混淆概念的嫌疑。
虽然当年利玛窦向中国介绍的是托勒密地心说，没有介绍哥白尼的日心说。但徐光启、李之藻等人从一开始就对其进行了甄别。两者都是浑天说的学者，在翻译西方文献时都十分留意欧洲有关日心说的内容。在编写《崇祯历书》时也大量引用了哥白尼的《天体运行论》。所以仅从宇宙论层面上来说，托勒密体系自传入中国起就从未战胜过浑天说。因此为了拉拢中国天文学者，后来的法籍传教士蒋友仁才会不得第一次在他的《坤舆全图》一书中向中国人详细介绍了哥白尼的日心说。
大家或许要问偶前面举了那么多例子，不是证明了托勒密体系战胜了浑天说？在这里咱们分清楚一个概念性质的问题。浑天说、盖天说、日心说、地心说，这是些是宇宙论。中国古代天文学不是败在“宇宙论”上，而是败在了“推算方法”上。因此准确的说法应该是欧洲的天文数学推算体系战胜中国的天文数学推算体系。（呵呵，好拗口地说。）那么中国的天文数学推算体系是啥米呢？
答曰：“代数方法”。代数方法的使用是中国古代天学的一个显著特征，这主要表现在两个方面：一是，在中国古代近百部历法中，所有的推算方法都用文字叙述的形式表达出来。历法中每一个基本量就是一个具体的数据，每一种推算方法就是把各种基本量代入用文字叙述的代数表达式，进行混合运算后，得到一个导出量，这个量或是最后结果，或还要进入下一步运算。（子乐你所说的“《周髀算经》这样具有一定的范式，可以对事物作出可观测预言”，应该指的就是这个吧。）
四级军舰
这级军舰全长150英尺，定员350人，两层炮甲板上装有50至56门火炮。该级军舰造价便宜（每艘26000英镑），定员少（350人）。它们主要担任海外巡航分舰队的旗舰。（hoho，本书中的“致远号”就属于这种规格，绝对价美物廉。各位想回到大航海时代“打家劫舍”又缺乏资金的朋友们务必要搞一条来啊。真是又便宜又实用。）
三级军舰
这级军舰分为几种型号，从三层甲板的80门炮炮舰到两层甲板的64门炮炮舰，舰上的定员从490人到720人。最常用的规格为74门火炮。特拉法尔加海战时，英国海军的175艘主力舰中就有117艘三级军舰。（柳丁的最爱。也是目前书中明军所建造的最高级别战列舰。无论是在速度上还是火力上都配置得很合理，也是属于价美物廉型。估计三级军舰日后会成为明军的主力战舰。）
二级军舰
这级军舰比一级军舰略小。它全长195英尺，三层炮甲板上共装有90到98门火炮。它们的一个缺点——战列舰共同的缺点——在暴风雨天气，军舰的下层炮甲板的炮门不能打开。
—级军舰
聚光灯打出~~~各位鼓掌。隆重介绍帆船时期的巨无霸—级战列舰。这级军舰担任舰队的旗舰，定员875人。它全长（下层炮甲板）206英尺，装备了发射12磅至32磅炮弹的各型火炮100多门。因为这级军舰每艘造价高达1000000英镑，所以当时英国海军现役中一共才不到12艘。整个英国从西班牙无敌舰队后开始到美国独立战争败给法国，一共只建造了16艘，其中1半沉了。特地注明一下，当时的100w=现在的15亿左右。按此换算的话一艘船就要150亿（英镑？！美元？！还是rb？）（555，天文数字啊。就算不换算也是个天文数字啊。简直比航母还贵。孙看到这份预算当场吐血g。不过当时能造一两艘在海上已经很拉风的了。）
写在新年之前的话
呼~~终于赶在元旦之前，完成了《命运的抉择》的第一部分。回头一看发现这书竟然已经连载了一年多，总字数也快接近130万了。现在回想起来自己都觉得有点不敢相信。《命运的抉择》是偶写的第一部小说。老实交代—_—|||之前偶还没写过超过一万字的文章。刚开始写时纯属娱乐之作，当然现在还是为了娱乐。不同的是，以前是自娱自乐，现在是同各位书友一同完成书里的沙盘推演。其实本书一开始，无论是在文笔上，还是在立意上都是比较幼稚的。现在回头看以前写的东西自己都觉得惨不忍睹。不过，幸好有那么多书友一路拍砖着追到现在，而偶也一路挨砖写到现在。可以说没有大家的砖头，也就没有现在的《命运的抉择》。（那些纠缠于主角性别的沙猪除外，呵呵。）所以在此，偶衷心的希望大家日后能一如既往地砸偶。（啥米！？受虐狂？错！偶是砸不死地小强，嘎嘎。）
言归正传，《命运的抉择》以孙露登基、全国统一为划分点，到目前为止第一部分算是结束了。这一部分以主角为主线，原始积累、组建军队、打败异族、夺取权利、统一全国，大致就这么一个模式吧。多数的历史架空小说走的都是这条路子。写起来也不算难，反正有许多前辈可以参照嘛。（脸皮好厚地说~~）如果书在这里结束也算是个比较完整的结局。（书友暴起曰：汝之前数坑，不填否？！）
（啊，别砸脸，听偶把话说完先~~）按照偶的设定孙露登基称帝后为本书的第二段。虽然不少书友都认为全国统一之后就没什么好写的了。不过，偶倒是认为统一之后可以写的东西更为丰富，也更能体现出17世纪的时代特点。如果仅仅只是统一全国，那与战国、三国、隋唐、两宋时代的王朝争霸就没有什么区别了。17世纪的魅力在于当时世界群雄并起，逐鹿全球。除了欧洲群雄外，伊斯兰世界还有奥斯曼帝国、莫卧儿帝国、波斯萨法维帝国。17世纪的另一个魅力就在于它在历史上的承上启下作用。近代的科学、金融、法律、军制都起始于那个年代。翻一下历史书，你能发现这个时代涌现了不少近代之父。而数种文明互相影响搏弈也是偶一直想写的东西。
此外，对于书中国内金融、政体、法制、文化、思想的推演也是偶一直想写的东西。其实当初之所以会想写架空小说，就是为了圆自己看架空小说时的遗憾。本来偶是想学伯辰大大那般用前人的小说做平台，描写统一后国家的变迁。但在后来再三考虑了一下，决定还是不要糟蹋前辈的东西了。自己架空一个世界来糟蹋，呵呵。因此在本书的第二段中，主角孙露出场的机会应该不会太多。更多的描写是着重于书中的社会。毕竟主角做了皇帝嘛，不可能乱跑，也不可能再带兵开拓疆土了。
胡言乱语了这么多，算是对过去一年的总结，也算是为即将到来的2006年的展望吧。_在这里再次感谢诸位的支持。祝大家新年快乐！狗年大吉！恭喜发财！（后面一句话就不用偶提醒了吧。）
有关书评区中西历法之争的回复
下班回来，发现大家还在讨论中西历法之争，而且是越说越跑题。有人连《崇祯历书》是什么都不知道，就在那里一个劲的喊打倒。既然如此，偶们就心平气和的用科技事实把这场跨越明清两朝直至今日的“中、西历法之争”表个清楚吧。偶们先从中、西历法之争的起源说起。话说在三百多年前的崇祯年间，围绕西历的准确性，夷夏两派曾大战过八大回合，有《明史·历志》记载如下：
1．1629年日食
崇祯二年5月乙酉朔，日食，礼部待郎徐光启依西法预推，顺天府见食二分有奇。大统、回回所推天食分时刻与光启互异。已而光启法验，余皆疏。帝切责监官。
2．1631年日食：
夏四月午望，月食，光启预推分秒时刻方位。已而四川报冷守中所推月食实差二时，而新法密合。
3．1634年木星运动
天经预推五星凌犯会合行度，言闰八月二十四，木犯积尸气，而文魁则言天经所报木星犯尸积不合。天经又推木星退行、顺行，两经鬼宿，其度分晷刻，已而皆验。于是文魁说绌。
4．1635年水星及木星运动
天经推水星伏见木星所在之度，皆与大统各异，而与新法为合。
5．1635年木星、水星、月亮位置
（李天经）又推八月二十七日寅正二刻，木、火、月三曜同在张六度；而大统推木在张四度，火月张三度。至期，果同在六度。
6．1636年月食
（崇祯）九年正月十五日辛酉晓望月食。天经及大统、回回、东局各预推河南、山西所见时刻，奏遣官员分行测验。其日，天经与罗雅谷、汤若望、大理评事王应遵、礼部李及监局守登、文魁等赴台测验，惟天经所推独合。已而河南报尽合原推。
7．1637年日食
（崇祯）十五年正月辛丑朔日食，天经等预推京师见食一分一十秒。大统推食一分六十三秒，回回推食三分七十秒，东局所推止游气侵光三十余秒。而食时推测，惟天经为密。
8．1643年日食
迨（崇祯）十六年三月乙丑朔日食，（李天经）测又独验。
上述八次较量，结果是八比零，中国的传统天文方法“全军覆灭”告终。这八次较量，三次发生于《崇祯历书》编成之前，五次发生于编成之后。说到这里，水无月阳炎你应该明白了吧，不管是书里，还是历史上，中、西历法之争都不是你口中简单的西历元旦与春节大年初一间的争论。其中包涵了天文学理论、天文数学等等诸多内容。
接着就要提一提引起这场争论的核心书籍《崇祯历书》了。《崇祯历书》是一部中国比较全面的介绍欧洲天文学知识的著作，由徐光启、李之藻、李天经、汤若望等人编译，从明代（公元1368年～公元1644年）崇祯二年（公元1629年）到崇祯七年（公元1634年），历时5年。包括46种，137卷，全书分节次六目和基本六目，前者是关于历法的，后者是关于天文学理论、天文数学、天文仪器的。书中大量引进了哥白尼的《天体运行论》，明确引入了“地球”的概念，“在计算方法上，介绍了球面和平面三角学，在坐标系方面介绍了黄道坐标系。”
《崇祯历书》编就后，因反对派的干扰与明代晚期的战乱，并没有得到颁行，直到清代（公元1644年～公元1911年）早期汤若望对《崇祯历书》进行了删改、压缩，更名为《西洋新法历书》，并进呈清政府后，才被采用，并改名《时宪历》，正式颁行。
hoho，提到《时宪历》大家应该熟悉了些了吧。这部历法一直沿用到清朝末年。至尽偶们民间仍惯用“时宪历”（农历）。水无月阳炎，现在你明白了吗，书里的《崇祯历书》就是偶们现在通用的“农历”！你在书评区一直叫嚷着要打倒的，其实是你家挂历上记载的农历。至于子乐所说的夏历指的是阴阳合历，也就是“黄历”。恩，举个例子就是那种地摊上卖的那种记载哪儿天哪儿宜开工动土啊，哪儿天哪儿天不宜出行的黄历。偶们办公室里有一本啦，老板开工前每次都要看地~~
不过也有狭义的说法将农历视为夏历。偶觉得是不准确的。因为现行农历就是《时宪历》。去年是农历乙酉鸡年，正是先行农历正式出版360周年。
现在回过头再来讲讲浑天说、盖天说、宣夜说。偶们在先前坛子里讨论时，曾不止一次提到这三种中国古代宇宙论的基础。估计大家咋一看会觉得太深奥。其实也没那么复杂啦。照例，咱们先做简略的名词解释。
浑天说——浑天说认为，天地具有蛋状结构，地在中心，天在周围。浑天说到底是何时由何人首次提出，现在已不得而知。但作为一种宇宙学说，它的产生和发展却与一种实用的测天仪器──浑仪有着密切的关系，史籍所载明确的浑天说直到东汉张衡造浑天仪并作《浑天仪注》时才提出来。张衡的宇宙学说被后世天学家多次引用和发展，并成为中国古代绝大多数天学家公认和遵用的宇宙学说。中国古代天学家就是以《浑天仪注》中所描述宇宙模型，进行天文观测和历法推算的。以后历代历法推算方法上常有改进，但基本模型仍是少有变化。
盖天说——盖天说是比浑天说出现更早的一种宇宙说，可将其起源、发展的过程分成两个阶段。第一个阶段为原始的形象化比喻的‘天圆地方说’，没有进一步关于天地结构的定量描述；第二阶段以《周比算经》为基本纲领性文献，提出了自成体系的定量化天地结构，基本假定是天地平行，其间相距八万里。盖天说家以此解释天地结构和天体运行，并进行定量描述和计算。
宣夜说——宣夜说认为天是无限而空虚的，星辰就悬浮在空虚之中，自由自在地运行着。这种说法与现代宇宙论颇有形似之处，所以往往被作适当发挥之后，成为中国古代最先进的宇宙学说。（子岳你有关“宣夜说才是最符合我们当今宇宙观”的说法应该原于此处吧。）然而，宣夜说认为日月星辰自由自在地运行，所以对它们的运行规律也就无从谈起。这种对天体自由运行的夸大，使得宣夜说无只字片言谈到对天地结构的定量化描述，所以严格地讲，宣夜说还不能称作为一种宇宙学说。另外，史籍中关于宣夜说的记载现在只找到两条，其中一条还是斥责它‘绝无师法’的。（呵呵，看来古人也不怎么同意这种观点啊。）
因此只有浑天、盖天两说，才是中国古代真正的宇宙学说，而且两说各有合理成分，都没有完全被抛弃。因此子岳书友将浑天、盖天两说与西方的日心、地心两说相比较，这一点偶同意。但是，子岳书友声称“当年战胜浑天说观测的是托勒密体系，而浑天说是战胜和淘汰了周髀算经的盖天说的，而最早的宣夜说连参与竞争的资格都没有，虽然这个宣夜说才是最符合我们当今宇宙观”的说法，偶可不敢苟同，有混淆概念的嫌疑。
虽然当年利玛窦向中国介绍的是托勒密地心说，没有介绍哥白尼的日心说。但徐光启、李之藻等人从一开始就对其进行了甄别。两者都是浑天说的学者，在翻译西方文献时都十分留意欧洲有关日心说的内容。在编写《崇祯历书》时也大量引用了哥白尼的《天体运行论》。所以仅从宇宙论层面上来说，托勒密体系自传入中国起就从未战胜过浑天说。因此为了拉拢中国天文学者，后来的法籍传教士蒋友仁才会不得第一次在他的《坤舆全图》一书中向中国人详细介绍了哥白尼的日心说。
大家或许要问偶前面举了那么多例子，不是证明了托勒密体系战胜了浑天说？在这里咱们分清楚一个概念性质的问题。浑天说、盖天说、日心说、地心说，这是些是宇宙论。中国古代天文学不是败在“宇宙论”上，而是败在了“推算方法”上。因此准确的说法应该是欧洲的天文数学推算体系战胜中国的天文数学推算体系。（呵呵，好拗口地说。）那么中国的天文数学推算体系是啥米呢？
答曰：“代数方法”。代数方法的使用是中国古代天学的一个显著特征，这主要表现在两个方面：一是，在中国古代近百部历法中，所有的推算方法都用文字叙述的形式表达出来。历法中每一个基本量就是一个具体的数据，每一种推算方法就是把各种基本量代入用文字叙述的代数表达式，进行混合运算后，得到一个导出量，这个量或是最后结果，或还要进入下一步运算。（子乐你所说的“《周髀算经》这样具有一定的范式，可以对事物作出可观测预言”，应该指的就是这个吧。）